[孝经]全文及解释(A4打印版)

孝经

孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。

至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。《论语·学而篇》说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。

夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。

《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。 全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是《孝经》全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。

《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。

现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读《谏诤章第十五》：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”便可以更全面体悟孝道的真谛。《弟子规》“入则孝”亦云: “亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随,挞无怨。”历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。

总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在《尽心章句上》所说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思。而宋代张载在《西铭》中说: “民吾同胞,物吾与也。”这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。

我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。

“建国君民，教学为先。”几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。

《孝经》一书，一言一语，无不含义隽妙。正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。涵泳于《孝经》的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。

白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需“经读千遍，其义自现”，落实愈力体悟愈深。因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习《孝经》抛砖引玉。其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：‚先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰:‚参不敏，何足以知之？”子曰：‛夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云: ‘无念尔祖，聿修厥德。’”

【章节主旨】

这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。

【词语注释】

1. 开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。

2. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。居，闲居。

3. 曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。

4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。

5. 先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

6. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。

7. 以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。

8. 民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。

9. 上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。

10. 避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。

11. 参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。

12. 何足：那能够。

13. 德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。

14. 教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。

15. 复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。

16. 语：告诉。

17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。

18. 受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。

19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。

20. 立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。

21. 扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。

22. 以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。

23. 始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。

24. 中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。

25. 终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。

26. 大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为、、三种，又分、。共三十一篇，大抵为西周时代的作品。

27. 无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。

【章节浅译】

孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。孔老夫子说：“古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。你知道这个道理是什么吗？”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏，如何能知道呢？”孔子说：“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。你坐下，让我来告诉你。人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，(所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全)，不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。正如《诗经·大雅·文王篇》上说：‘怎么能够不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德。’”

天子章第二

【原文】

子曰：‚爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

【章节主旨】

这一章讲述天子的孝道。天子虽然地位尊贵，但也是父母所生，天子如果能够以身作则，爱敬父母，那么人民一定会受其感化，都能尽孝。

【词语注释】

1. 天子：古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民，是天帝之子。

2. 爱亲者，不敢恶于人：亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，音wù，厌恶，憎恨。

3. 敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。

4. 刑于四海：作为天下的典型。刑，通“型”，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。

5. 甫刑：《尚书·吕刑篇》的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。

6. 一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆，善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆，十亿。（一说：兆，万亿。）

【章节浅译】

孔老夫子说：“亲爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢轻慢别人的父母。竭尽爱敬之心侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑篇》上说：『天子一人做好了孝道这个善行，天下亿万的民众就都会仰赖（进而效法）他。』”

诸侯章第三

【原文】

“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』”

【章节主旨】

这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。

【词语注释】

1. 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”

诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。

诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。

2. 在上不骄：在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。骄，自满，自高自大。《群书治要》郑注言: “敬上爱下,谓之不骄。”

3. 高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。

4. 制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。

5. 满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。

6. 长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵，指政治地位高。

7. 长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。

8. 社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，“社稷”便成为国家的代称。

9. 和其民人：使人民和睦相处。和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。

10. 《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。

11. 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰: 小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐掉下去，脚踏薄冰之上，惟恐陷进去。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。

【章节浅译】

虽然身居高官，但能毫无骄傲之心，那么尽管高高在上，也不会遭到倾覆的危险；如果凡事俭省节约，慎守法度，府库经费充裕，也不会奢侈浪费。高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地守住尊贵的地位；资财充裕而不奢侈浪费，这样就能长久地守住财富。能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，使自己的人民和睦相处。这就是诸侯应尽的孝道啊。《诗经》里说：“凡事必须小心谨慎，戒慎恐惧，就好像走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面。”

卿大夫章第四

【原文】

“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：『夙夜匪懈，以事一人。』”

【章节主旨】

这一章讲的是卿大夫的孝行，从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能够保全宗庙祭祀，以事奉君上。

【词语注释】

1. 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中的高级官员，又称“上大夫”，地位比大夫略高。

2. 法服：按照礼法制定的服装。古代服装的式样、着色、花纹、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。

3. 法言:合乎礼法的言论。

4. 德行：合乎道德规范的行为。

5. 非法不言：不符合礼法的话不说，言必守法。

6. 非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。

7. 口无择言，身无择行：言行都合乎礼义，用不着斟酌选择。

8. 口过: 言语的过失。

9. 怨恶：怨恨，不满。

10. 三者备：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。备，完备齐全。

11. 宗庙：古代祭祀祖宗的屋舍。

12. 夙夜匪懈，以事一人：出自《诗经·大雅·烝民篇》，原诗是赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，竭心尽力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，松懈，懈怠。一人，指周天子。

【章节浅译】

不合乎先代圣王礼法所规定的服装，不敢穿在身上；不合乎先代圣王礼法的言语，不敢说出口；不合乎先代圣王规定的道德行为，不敢做出来。因此，不合礼法的言语不说，不合正道的行为不做；言语合于礼法，行为合于正道，就不用斟酌选择了。因此，言谈遍于天下,但从没有什么过失；虽然举止遍于天下，但从不会招致怨恨。完全地做到了这三点，即服饰、言语、行为都符合礼法道德，然后才能长久地保住自己的宗庙，祭祀先祖。这就是卿大夫的孝道。

《诗经·大雅·烝民篇》里说：“卿大夫从早到晚整天都要尽心尽力地侍奉天子，而不能有所松懈、怠慢。”

士章第五

【原文】

“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：『夙兴夜寐，无忝尔所生。』”

【章节主旨】

这一章讲的是士的孝行，以侍奉父母的爱敬之心去事君、事上，做到事君以忠，事上以顺，这样尽职尽分，不辱及生身父母，完成自己肩负的重任。

【词语注释】

1． 士：是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏的名称，如《周礼·秋官》中的乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识的人的通称，如武士、智士等。这里是第一种意思，即指大夫以下庶民以上者，是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务的人员。《白虎通义·爵》中说，“士者，事也，任事之称也。”

2． 资，取，拿。事，奉事。敬，崇敬，尊敬。

3． 兼之者父也：兼，同时具备。之，代词，指爱与敬。指侍奉父亲，兼有爱心和敬心。

4． 忠，出自内心的诚挚与竭尽全力的行为。

5． 长，上级，长官。

6． 禄位：俸禄和职位。俸禄，官吏的薪水。禄与位是相互关联的，有位则有禄，无位则无禄。

7． 守其祭祀：祭祀，备供祭品，祭天神、地祇、人鬼活动的通称。这里指的是祭祀宗庙祖先。

8． 夙兴夜寐，无忝尔所生：出自《诗经·小雅·小宛》。兴，起，起床。寐，睡觉。无，别，不要。忝，羞辱，侮辱。尔，汝。所生，指生身的父母。

【章节浅译】

以奉事父亲的方式，去奉事母亲，那爱心是相同的；以奉事父亲的方式,去奉事国君，那敬心是相同的。奉事母亲取亲爱之心，奉事国君取崇敬之心,而奉事父亲兼有爱心与敬心。所以，士人将奉事父亲的孝心用来奉事国君，就能做到忠诚；将奉事兄长的敬心用来奉事作为上级的公卿大夫，就能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去奉事国君和长上，自然能保住自己的职分，守护好宗庙祖先的祭祀。这就是士人应尽的孝道。

《诗经》里说：“要早起晚睡，兢兢业业，勤谨工作，千万不要因为不忠不顺遭致惩处，而使你的父母受到羞辱。”

庶人章第六

【原文】

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

【章节主旨】

普通百姓的孝道，就是不违背自然规律，工作生产的时候努力，生活中节约用度，以更好的奉养父母。

本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道进行了简单的总结，说明人虽有尊卑地位的不同，但事亲尽孝的心，是没有贵贱分别、没有终始的。如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是绝对没有这种事情的。

【词语注释】

1. 庶人：众人，指一般平民百姓。庶，即众，多的意思。

庶人是指拥有自由身份的平民百姓，古代等级社会中最广大、最普通的一个群体，是最主要的生产者。

庶人所从事的职业，有士、农、工、商之别。

《谷梁传》成公元年说，“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”但本书将士之孝与庶人之孝分别论述，可见《孝经》的作者没有将士包含在庶人之中。我国自古就是一个农业大国，农业是最主要的经济生产，因此农民是庶民中的主要成分。

2. 用天之道：用，顺应，依循，利用。道，规律，原理，准则。

天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒的季节变化，阴、晴、风雨、雷、电的天气变化等自然现象的规律。

用天之道，指做任何事情都要顺应自然规律，这里主要是指按时令变化安排农事，即春生、夏长、秋收、冬藏。

3．分地之利：分，区别，分辨。利，利益，好处。

分地之利，即区分各种不同的土质、地势以及当地的气候，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，从而获得最大的收成。

4．谨身节用：谨身，指行为举动谨慎小心。节用，指用度花费，俭省节约。

5．自天子至于庶人：指上至尊贵的天子，下至诸侯、卿大夫、士，直到庶人。

6．孝无终始：指孝道的义理非常广大，从天子到庶人，不分尊卑，超越时空，无终无始，永恒存在。

7．而患不及者，未之有也：患，担忧，忧虑。不及，指做不到。未之有也，即未有之也，没有这样的事情。

【章节浅译】

利用春温（生）、夏热（长）、秋凉（收）、冬寒（藏）的季节变化的自然规律，分辨土质的肥瘠和地势的高低等不同的特点（因时因地，各尽所宜，以获取最大的收成）。做事谨慎，用度节俭，以此来供养父母。这就是一般平民百姓应尽的孝道。

所以，上自天子，下至平民百姓，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。孝道也是人人都能做得到的；如果有人担心自己做不到，那是根本不会有的事。

三才章第七

【原文】

曾子曰： “甚哉！孝之大也。”子曰：‚夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』”

【章节主旨】

这一章进一步阐述孝道的意义, 指出孝道是贯通天、地、人三才为一的道理。天包罗万象，地孕育万物，人的孝道是百行之首。人应当效法天地永恒不变的法则，孝敬父母；而在上位的君主，也当因孝立教。

【词语注释】

1. 甚哉，孝之大也：孝顺的道理多么高深伟大啊！甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。大，这里主要指孝道内涵的广博和作用的广大。

2. 天之经：如天道日月星辰的运转，永恒不变。经，常规，原则，指永恒不变的规律。

3. 地之义：如地道顺承天道，孕育万物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道顺承天道一样，终身奉养孝顺父母。义，适宜。

4. 民之行：是说孝道是人的一切行为中最根本的品行，是符合人本性的必然行为。行，品行，行为。

5. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。是，因此，由此。则，效法。

6. 则天之明：效法上天明照宇宙的道理。

7. 因地之利：善用土地顺承万物的利益。

8. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这“三才”融会贯通，以孝道治理天下，天下就会民心顺从。以，用来。顺，理顺，治理好。

9. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉的态度，而可以达到目的。

10. 其政不严而治：不用严厉的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。

11. 化民，感化人民。

12. 先之以博爱：就率先实行博爱。先，指率先实行，带头去做。

13. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人。

14. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义。陈，陈述，讲述。

15. 兴行：奋起实行。

16. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让。

17. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争。

18. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。儒家认为，“礼”使天地之间的万物尊卑高下皆有秩序，各得其所。“乐”使天地之间的万物和谐，融洽共处。因此主张礼乐可以作为治理天下，教化人民的重要工具。

19. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。

20. 赫赫师尹，民具尔瞻：出自《诗经·小雅·节南山》。赫赫，声威显赫，很有气派的样子。师，指太师，是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者，辅佐天子治理国家。尹，尹氏。师尹，指担任太师的尹氏。尔,你。瞻，仰望。

【章节浅译】

曾子听了孔子说明孝道后说：“孝顺的道理多么高深伟大啊!”孔子继续说：“孝道，如天道的运转，永恒不变；如土地顺承万物，各得其宜；是人类必有的行为。天地这种永恒不变的道理，人们应当效法它。效法上天明照宇宙的道理，善用土地顺承万物的利益，用来教化天下人民。因此，施行教化，不用严肃的态度就能成功。推行政治，不用严厉的手段而天下自可太平。先王看见教化可以感化人民，就率先实行博爱，因此没有人遗弃他的父母亲；向人民陈述道德仁义，使人民奋起而实行；并率先实行恭敬谦让，人民因此不会发生纷争；再以礼仪音乐来引导人民，人民就和顺亲睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民知道有禁令，就不会犯法了。《诗经·小雅·节南山篇》上说：『名声显赫的太师尹氏，人民全都仰望你呀！』”

孝治章第八

【原文】

子曰：‚昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺之。』”

【章节主旨】

这一章是说明以孝治理天下的道理。治教能够成功与否，跟孝道有莫大的关系。英明的君王能以孝治理天下，则灾害不生，祸乱不作，天下太平。

【词语注释】

1． 孝治：以孝治理天下。

2． 明王：英明的君王。

3． 遗：遗弃。

4． 公、侯、伯、子、男：周代诸侯的五等爵位名，依其功勋与国土之大小，由周天子分封。

5． 治国者：治理国家的君王，指诸侯。

6． 鳏寡：鳏夫寡妇。引申指孤苦无依的人。

7． 治家者：指公卿，大夫。家，指乡邑。

8． 臣妾：指服贱役的男仆女婢。

9． 然：如此，这样。

10． 生则亲安之，祭则鬼享之：父母在世的时候，安心接受儿女的孝养；死了之后，成为鬼魂，也乐意享受子孙的祭祀。鬼，指父母的灵魂。

11． 祸乱不作：祸，灾祸。乱，反乱。作，发生。

12． 诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·抑篇》。

13． 有觉德行，四国顺之：天子有伟大的德行，四方各国都来归顺。觉，伟大。四国，四方各国。

【章节浅译】

孔子说：“从前英明的帝王以孝道来治理天下时，连那些附庸小国的臣子都不敢遗弃，何况是具有公、侯、伯、子、男爵位的诸侯呢？所以能得到各国诸侯的欢心拥护，他们愿意帮助帝王奉祀先王。治理封国的诸侯，连对那些孤苦无依的鳏夫寡妇都不敢欺侮，何况是一般的士人和老百姓呢？所以能得到百姓的欢心拥戴，他们愿意帮助诸侯祭祀先祖。治理乡邑的卿、大夫对于服贱役的男仆女婢都不敢失礼，何况是妻子儿女呢？所以能得到众人的欢心爱戴，乐意侍奉卿、大夫的父母亲。果能如此，那么父母在世的时候，能安心接受子女的孝养；去世之后，成为鬼神，也乐意享受子孙的祭祀。因此，天下和乐太平，灾害与祸乱不会发生。所以，英明的帝王以孝道来治理天下，就能有这样的效果。《诗经·大雅·抑篇》上说：『天子有伟大的德行，四方各国都来归顺。』”

圣治章第九

【原文】

曾子曰：‚敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：‚天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱

他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之；故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』”

【章节主旨】

这一章是说明圣人以孝治天下的道理。圣人之治天下，以出自人类天性的孝道，感化人民，所以德教能够成功，政令能够顺利推行。

【词语注释】

1． 圣治：圣人之治天下。

2． 敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧的请问，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗？敢，自言冒昧之词。

3． 天地之性，人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。

4． 严：尊敬。

5． 配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。

6． 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。

7． 是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内为诸侯者，各以其职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。

8． 故亲生之膝下：所以人亲爱父母之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。

9． 日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。

10． 因：凭藉。

11． 父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。

12． 君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。

13． 父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。

14． 君亲临之，厚莫重焉：父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。

15． 悖德：违背仁德。

16． 悖礼：违背礼法。

17． 以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。

18． 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。

19． 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民称道。

20． 行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐。

21． 德义可尊：立德行义，必可使人民尊敬。

22． 作事可法：所作所为，必可使人民效法。

23． 容止可观：容貌仪表，必可使人民仰望。

24． 进退可度：一进一退，皆可以做人民之榜样。

25． 临：治理。

26． 则而象之：仿效而取法。

27． 淑人君子，其仪不忒：引自《诗经·曹风·鸤鸠篇》，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。

【章节浅译】

曾子说:“很冒昧的请教老师，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗？”孔子说：“天地万物的本性，其中以人所禀受的最为尊贵；人的德行当中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父亲更为重要的了。尊敬父亲，没有比天子祭天时，将祖先配享天帝更为重大的了。这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配祀天帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配祀天帝。因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭。由此可知，圣人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以为人子者，对于父母的敬爱，是开始于婴孩相依父母膝下的时候；儿子长大之后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因见他尊敬父母，就教他敬的道理；见他亲爱父母，就教他爱的道理。所以圣人的教化，无须用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，也无须用严厉的手段，就可以使天下太平，这都是因为圣人所凭藉的，是最根本的孝道。父母慈爱儿子，儿子孝顺父母，是出自人类天生的本性；君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类自然的义理。父母生下儿子，延续宗族的生命，所以做儿子的，没有比传宗接代更为重大的事了。父亲对待儿子，既像尊严的君王，又是慈爱的亲人，做儿子的受到的恩爱，没有比这种更深厚的了。所以做儿子的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人的父母，叫做违背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做违背礼法。君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。不由善行，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。君子的作风，和小人不一样，凡有所言，必想所言皆可受人民称道；凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐；立德行义，必可使人民尊敬；所作所为，必可使人民效法；容貌仪表，必可使人民仰望；一进一退，皆可以做人民之榜样。从以上各方面来治理人民，人民敬服而爱戴之，仿效而取法之，所以很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。《诗经·曹风·鸤鸠篇》上说：『善良的君子，他的仪态端正而没有过错。』”

纪孝行章第十

【原文】

子曰：‚孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不

骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

【章节主旨】

这一章是记录孝子事亲的行为，有当尽者五：致敬、致乐、致忧、致哀、致严，当戒者三：骄、乱、争。

【词语注释】

1． 纪孝行：记录孝子事亲的行为。

2． 居则致其敬：平居之时当致其恭敬。居，日常家居。致，竭尽。

3． 养则致其乐：奉养之时当尽其欢乐，承颜顺志，无所拂逆。

4． 病则致其忧：父母有病，则当尽其忧虑之心。

5． 丧则致其哀：若亲丧亡，则尽诚尽礼，擗踊哭泣，终其哀情。

6． 严：端庄严肃。

7． 在丑不争：在同事之间，应当和顺处众，而不可争忿。丑，同类。

此指同列、同官。

8． 为下而乱则刑：在下位而恃乱不驯，则刑辟之罪及之。

9． 在丑而争则兵：在同事之中，每事争忿不平，则兵刃之害加之。

10．日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲，指牛羊豕。

【章节浅译】

孔子说：“孝子侍奉父母亲，日常居家的时候，当尽恭敬的心去侍候，起居饮食必加虔谨；奉养的时候，当尽其欢乐，承颜顺志，无所拂逆；父母有病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀的时候，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到侍奉双亲的责任。侍奉父母还应注意：居人上则当庄敬以临下而不可骄；为人下则当恭敬以事上而不可悖乱；在同事之间，应和顺处众而不可争忿。居上而骄矜自恃，则危亡之祸随之；为下而恃乱不驯，则刑辟之罪及之；在同事之中，每事争忿不平，则兵刃之害加之矣。以上三者皆危身取祸，若不能除去，让父母时时担忧，即使每天用牛羊猪三牲去奉养父母，仍算是不孝顺啊！”

五刑章第十一

子曰：‚五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

【章节主旨】

这一章是说明不孝是最大的罪行。五刑的罪虽多，没有比不孝更重大的，所以人人都应当尽心行孝。也说明刑罚是用以辅弼教育的。

【词语注释】

1． 五刑：古代以墨、劓（音yì）、剕（音fèi）、宫、大辟为五刑。

2． 要君者无上：君者，臣下所禀命而恭敬以从之者也。乃敢要挟之，是无上也。

3． 非圣人者无法：圣人制礼作乐，传之万世而共遵者也，乃敢非毁之，是无法也。非，非议，诽谤。

4． 非孝者无亲：为人子者，当行孝道以事二亲，天理人伦之极则也，而敢非毁之，是无亲也。

5． 道：根源。

【章节浅译】

孔子说：“五刑所属的犯罪条例，有三千条之多，其中没有比不孝的罪行更大的。以武力胁迫君王的人，是眼中没有君王；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；诽谤孝道的人，是眼中没有父母的存在。这三种人都是招致大乱的根源。”

广要道章第十二

【原文】

子曰：‚教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

【章节主旨】

这一章是说明首章“要道”的意义。如果能够推广先王的要道——即孝道，那么人民相亲相爱，天下和乐。

【词语注释】

1． 广：推广。

2． 悌：敬爱兄长。

3． 移风易俗：改善社会风气与习俗。

4． 安上：使在上位的人安于其位。

5． 敬一人而千万人悦：敬爱一人而千万人喜悦。一人，指父兄君王。千万人，指子弟臣民。

【章节浅译】

孔子说：“教导人民相亲相爱，没有比孝道更好的了；教导人民知礼顺情，没有比敬爱兄长的道理更好的了；欲转移民风，变异民俗，没有比音乐更好的了；使在上的人能安于其位，治理人民，没有比礼节更好的了。礼节的意义只是敬爱而已。所以上自敬其父，而天下之为子者皆悦以事父；上自敬其兄，而天下之为弟者皆悦以事兄；上自敬其君，而天下之为臣者皆悦以事君。是敬止一人而悦乃千万人，敬者至少而悦者至众。这就是所谓『要道』的意义呀！”

广至德章第十三

【原文】

子曰：‚君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？”

【章节主旨】

这一章是说明首章“至德”的意义。如果能够推广先王的至德——即孝行，那就可以使民心顺从，而感化百姓。

【词语注释】

1． 家至：到每家每户去。

2． 日见：天天见面。

3． 诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经·大雅·泂酌篇》。

4． 恺悌君子，民之父母：和乐平易的君子，是人民的父母。恺悌，和乐平易。

5． 孰：谁。

【章节浅译】

孔子说：“君子用孝道来教化人民，并不是挨家挨户去教，也不是天天见面，耳提面命才能教。君子以孝道教人，使凡为人子者皆知尽事父之道，是即所以敬天下之为父者矣；君子以悌道教人，使凡为人弟者皆知尽事兄之道，是即所以敬天下之为人兄者矣；君子以臣道教人，使凡为人臣者皆知尽事君之道，是即所以敬天下之为人君者矣。《诗经·大雅·泂酌篇》上说：『君子以和乐平易之道化民成俗，故宜为天下苍生之父母也。』如果没有至高无上的美德，有谁能顺应民心，感化人民，而有如此大的成效呢？”

广扬名章第十四

【原文】

子曰：‚君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

【章节主旨】

这一章是说明首章“扬名于后世”的道理。君子能够孝顺父母，而且移孝作忠，一定可以使声名显扬于后世。

【词语注释】

1． 君子之事亲孝，故忠可移于君：君子侍奉父母亲能尽孝道，以孝作忠，能为孝子必能为忠臣。

2． 居家理，故治可移于官：孝悌则家事必理，家事既理即可移于居官，而官事以治。

3． 行成于内：在家里能把孝悌的德行表现得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。内，指家里。

【章节浅译】

孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，因此可以把这种孝心推移去效忠于国君；侍奉兄长能尽悌道，因此可以把这种敬心转移去顺从于长官；在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移来办理政务。所以，在家里能把孝悌的德行表现得很完善的人，名声不惟光显一时，既立矣，必然可以显扬于后世了。”

谏诤章第十五

【原文】

曾子曰：‚若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎？”子曰：‚是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；

父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

【章节主旨】

这一章是说明做儿子、臣子的道理。如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。

【词语注释】

1． 谏诤：以直言劝告。

2． 若夫：发语词。

3． 安亲：父母亲安心接受儿女的孝养。即〈孝治章〉所谓“生则亲安之”。

4． 命：指示，教诲。

5． 与：语尾助词，表疑问、感叹或反问的意思。

6． 争臣：直言劝告的臣子。

7． 国：指诸侯所治邑。

8． 家：指大夫的食邑。

9． 不离：不失。

10． 令名：美名。令，美好。

【章节浅译】

曾子说：“像那些慈爱、恭敬、安亲、扬名的孝道，已经听老师详细的教诲了。很冒昧的请问，事亲是否宜从父之令而无所违逆，方可谓之孝顺呢？”孔子回答说：“这是甚么话呀！这是甚么话呀！臣之谏君，子之谏父,自古攸然。天子的身边若有七个真能谏诤的臣子，则谠议日闻，忠言时献，即有阙失，不惮再三陈告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也；诸侯身边有谏诤之臣五人，则绳愆纠谬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也；大夫身边若有谏诤之臣三人，早夜箴规，陈说可否，则可以保守其家也；士若有忠告善道之争友，则德业相劝，过失相规，身之所行，无非美善，而令名随之矣；父有苦口几谏之争子，则爱敬所积，天性所感，有以谕亲于道，岂至惑于非道，任意行之，而竟陷于不义之地乎？所以，若有不义之事，则天下国家所关至大。为人子者至情不能自已，必起敬起孝，积诚以感动之。见志不从，又敬不违。三谏不听，则号泣而随之，必至于从而后已。非谓一言即止，毫无关切之意也。为人臣者，情义有所难释，必批陈利害，明切以劝止之。倘有不从，必须极谏，或引古以喻今，或委屈以献纳，必至于从而后已。非以一言塞责，自沽敢谏之名也。为臣子者，平居既尽其爱敬之诚心,当不义又必尽谏诤之情分。若为子而徒知从父之令，则竟陷父于不义矣，怎么能称得上是孝顺呢？”

感应章第十六

【原文】

子曰：‚昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先

也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』”

【章节主旨】

这一章是说明孝悌可以感通神明的道理。天子以孝事父母，祭祀天地，那么神明感其至诚，而降福佑，天下人也都心悦诚服。

【词语注释】

1． 感应：本指阴阳二气相互感动影响。此指能尽孝悌之道，则至诚可以感通神明，使天下安宁。

2． 事天明：天子祭天，能够明白上天庇护万物的道理。

3． 事地察：天子祭地，能够明察大地生长万物的道理。

4． 治：整饬，有条不紊。

5． 神明彰：神明感其至诚，而降福佑，显现功能。彰，彰明，显现。神明显现功能，指阴阳调，风雨时，人无疾疠，天下安宁。

6． 故虽天子，必有尊也，言有父也：所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是父亲。

7． 必有先也，言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄长。

8． 辱先：辱没祖先的名誉。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。

9． 鬼神著：祖先的神灵显现，前来享受子孙诚敬的祭祀。著，显现。

10． 光：照耀。

11． 无思不服：没有人不服从。见《诗经·大雅·文王有声篇》。

【章节浅译】

孔子说：“从前英明的帝王侍奉父亲，能尽孝道，所以祭祀上天的时候，能够明白上天庇护万物的道理；侍奉母亲，能尽孝道，所以祭祀后土的时候，能够明察大地生长万物的道理；推孝为悌，长幼有序，所以上下尊卑有条不紊；孝而至于事天地能明察，则天时顺而休征应，地道宁而万物成，神明之佑于是乎彰矣。所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是他的父亲；一定有比他先出生的人，那就是他的兄长；至于宗庙之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不诚，是不忘其亲也；修持其身，谨慎其行，恐万一有失，而辱没了祖先的名誉。在宗庙祭祀时，表达敬意，那么祖先的神灵也会显现，前来享受。孝悌既臻其极，则至性自然通彻于神明，德教自然光显于四海，远近幽明，无所隔碍。《诗经·大雅·文王有声篇》上说：『从西从东，从南从北，没有人不服从。』”

事君章第十七

子曰：‚君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣；中心藏之，何日忘之！』”

【章节主旨】

这一章是说明首章“中于事君”的道理。贤人君子在朝为官，应当忠心事上，图谋国事，然后君臣上下才能够相亲相爱。

【词语注释】

1． 进：进见于君。指在朝中做官。

2． 退：退居在家。

3． 将顺其美，匡救其恶：国君有美意善事，则将顺而承之，唯恐不及；君有未善之处，则匡救而正之，唯恐彰著。匡，纠正。

4． 心乎爱矣，遐不谓矣；中心藏之，何日忘之：引自《诗经·小雅· 隰桑篇》。内心敬爱他，何不告诉他；心里永远存着敬爱君王的真诚，那有一天会忘记呢？遐不，何不。谓，告诉。

【章节浅译】

孔子说：“君子侍奉君上，进见于君，在朝为官时，必思竭其忠爱之心,尽其职守，直其操行，致身受命，图谋国事；既见而退，则思己之职业或有未尽，身之阙失或有不修，必思补之，计无过差，而后能自安。至于君有美意善事，则将顺而承之，唯恐不及；君有未善之处，则匡救而正之，唯恐彰著。君子忠爱出于至诚，则上心洞鉴，下以忠事上，上以义接下，君臣同德,如父子之一气，元首股肱之一体。君享其安，臣获其荣，是以君臣上下自然相亲也。《诗经·小雅·隰桑篇》上说：『内心敬爱他，为什么不告诉他；心里永远存着敬爱君王的真诚，那有一天会忘记呢？』”

丧亲章第十八

子曰：‚孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

【章节主旨】

这一章是说明亲丧时孝子应尽的礼法。为人子女，“生事爱敬，死事哀戚”，这是孝道，也是《孝经》全书的结论。

【词语注释】

1． 哭不偯：气竭而尽不能委曲也。偯，痛哭时发出婉转拉长的声音。

2． 容：保持端正的容貌。

3． 文：文饰；修饰。

4． 服美不安：穿着美观的服饰，心里感到不安。

5． 旨：美味。

6． 三日而食：父母去世，孝子不食三日，三日之后，就可进食。

7． 无以死伤生：不可因亲人之死而伤害到活着的人。

8． 毁不灭性：因哀痛而身体瘦削，但不危及生命。毁，哀毁。

9． 政：法则。指圣人制礼施教的法则。

10． 丧不过三年，示民有终也：丧期不超过三年，这是对人们表示哀伤要有终结。

11． 为之棺椁衣衾而举之：准备棺、椁、衣、衾，举行敛礼。古代的棺木有两重，盛放尸体的叫棺，套在棺外的叫椁。衾，死人盖的被子。举之，举行敛礼。分小敛和大敛。为死者穿着衣服称小敛，把尸体放入棺内，称大敛。

12． 陈其簠簋而哀戚之：陈列簠簋等礼器而悲伤忧痛。簠簋，古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿，用竹木或铜制成。大抵簠多为方形，簋多为圆形。

13． 擗踊：搥胸顿脚。古丧礼中，表示极度悲痛的动作。擗，搥胸。踊，跳跃。

14． 送：送殡；送葬。

15． 卜其宅兆而安措之：占卜墓地，安葬灵柩。卜，占卜。宅兆，坟墓的四周区域。

16． 为之宗庙，以鬼享之：营建宗庙，以祭祀之礼，请鬼神来享用。

17． 生民：人民。

18． 孝子之事亲终矣：孝子侍奉父母的本务到此结束了。（或有问孝子之事亲终矣，岂自是而后可遂已乎？曰：非也。孝子之心无穷，身在一日，则思在一日。古者大孝所以有终身之慕也。此云终者，毕之谓也。谓生尽其养，死永其思，然后子职毕尽无遗。非谓从今日后遂不必容心也。）

【章节浅译】

孔子说：“孝子丧失了父母亲，悲伤痛哭，声嘶力竭，不再拉长余音；容貌无法保持端庄有礼；言辞无法加以修饰；若穿着美观的衣服，心中将感到不安，故服缞麻；听到动人的音乐，并不觉得快乐；吃美味的食物，也不觉得好吃；这是做儿子的失去父母亲以后，哀伤忧戚的真情表现，并非有所勉强而为之也。礼，人子于父母之始死也，水浆不入口者三日，然过三日则伤生矣。教民三日而食粥，使之无以哀死而至于伤生，虽毁瘠而不至于灭性，此圣人之为政，所以为生民立命也。丧则定为三年而不过者，孝子报亲之心虽无限量，圣人为之中制，以示民有终极之期也。父母亲去世，要准备棺、椁、衣、衾，举行小敛和大敛的礼节，陈列簠簋等礼器，而表达悲伤忧痛。搥胸顿脚，痛哭悲泣，哀伤地送葬；占卜选择墓地，安葬灵柩；营建宗庙，以祭祀之礼，请鬼神来享用；春秋两季，举行祭祀，以追思先人。孝子之事亲，于其生也尽爱敬之道；于其死也，尽哀戚之情。生民之本，孝为之先，于是而尽矣。养生送死，其义最大，于是而备矣。孝子事亲之道于是而终矣。夫孝之大，至于生死，始终无所不尽其极。”