论嵇康自由主义精神

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摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 英文摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 前言 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 一、环境造人„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 （一）亲人护不受束„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 （二）超然傲物„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 二、自然而为……„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 （一）越名教而任自然„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 （二）越世俗而任自然„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 （三）越政治而任自然„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„. 7 三、思想启示„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 （一）对古代的影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 （二）对现今的影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 后记„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

摘 要

在魏晋“竹林七贤”中，嵇康首推第一人，论官职高低，山涛在嵇康之上，论生活另类，刘伶嗜酒成狂，论文采更是在阮籍之下。但对于他的评价可谓是最高的。常说嵇康有俊朗的外形，山涛说嵇康喝醉时，也想一棵松树，但这于嵇康一生追求的卓然高洁的人格正相吻合。他厌弃名教，世俗，政治统治下的腐朽，极力的希望摆脱束缚，回归自然，享受悠然自得人生境界，即“任自然”

关键词：竹林七贤 松树 任自然

ABSTRACT

In the Wei Qixian bamboo forest ,Jikang ’s head first.Theory oposition is ,out in the Mountain ’s base.Additional kind of life,Liuling alcohol into crazy .In the paper is under Ruanji.But for his evaluation is the highest,Jingkang ’s often said that the appearance of handsome.Hill said get out Jikang ’s,like the pine tree.But it ’s the pursuit of life and noble persanality and identical with each other.He reject member secular,political.Get rid of contraints,and reture to nature,enjoy leisurely realm of life,namely as natural.

Key words : bamboo forest the pine tree reture to nature

前 言

嵇康的性格刚毅，义气，克己的一面，又有不群，任性的一面。这两方面是他接触现实世界两极化的反映。

嵇康的书信留存至今的只有《与山巨源绝交书》和《与吕长悌绝交书》两篇。这两篇都是与人的绝交书。从信中可以知道嵇康的希望与生活态度，也可以看到他对执政者的批判。

我们从嵇康的儒学家世，他一生所表现出的礼教的执着和他以忠义，中庸观念对后世的教诲中，都可以看出传统儒家思想在嵇康心目中占居主导地位，然而迫于政治的压力与当时盛行的玄学的巨大影响，他的思想渐渐向道家转变，并且其中还杂有大量的险阳五行，神仙养生等各种思想成分。这一思想体系是在与现实的反抗与妥协，对理想世界的追求中产生的，这与他的个性既有统一之处，也有矛盾之处，最终导致了他痛苦夫人一生，悲剧的一生。

嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共唱玄学新风，主张“越名教而任自然”，“审贵贱而通物情”（《释私论》）成为“竹林七贤”的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。

嵇康具有旷达豪放的个性和行为。钟会陷害吕安时，给他按上了一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟”。

嵇康回归自然喜好打铁，超然物外，不为虚伪世俗所拘，而又重视真正的友谊。《文士传》里说嵇康有“性绝巧，能锻铁”的本事。嵇康喜好打铁，铁铺子在后院一棵枝叶茂盛的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑起了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会。见到得人，不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。

嵇康的不造作，他就是他，爽朗，敢于职责世俗。“任自然”在山林间。

一 、环境造人

环境对人的性格的形成起决定性因素，自然环境，社会环境等一系列。社会越动荡，思想就越活跃，百花齐放，百家争鸣。社会环境带来的压力迫使寻求思想的解放，寻求安身立命之所。人们所寻的出路不同，有人很乐于在这泥潭中生存，谋得一官半职，有人想迅速离开这纷乱的环境，追寻心灵的一片净土。本事英年才俊的他，为何放弃大好前程，向往隐居生活呢。

（一）亲人护，不受束

嵇康天资聪颖，勤奋好学，家里人可能意识到这点。嵇喜《嵇康传》曰：“少年才俊，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不受师，博洽多闻。”家人给予他足够的空间，许多关爱与自由，免让他承受生活的负担，嵇康每每回忆“昔梦父兄做，少得离负荷。”为他少年时代的成长学习创造了良好的环境。

嵇康早年学习似乎并没有授业名师，千里赴学，他的早期教育极有可能在家里完成的。而嵇康大约一直闲在家里，潜心读书，或友人相往来，抚琴吟诗，清谈高论。嵇喜恰恰与嵇康相反，颇有用世之心，嵇康赠兄曰：“穆穆惠风，扇彼轻尘；奕奕素波，转此游林。伊我之劳，有怀避入。寤言永思，实钟所亲。”自由的生活导致嵇康无意于仕途，只想逍遥山林，遂其志愿。“逍遥游太清，携手长相随”。（《五言古意》）真真切切地反映他的志趣。

（二）超然傲物

魏晋时期，是一个战乱不断的时代，政权频繁更迭，礼教和道德伦理受到严重的质疑，社会经济也严重破坏，而夏商周三代及战国，秦汉以来流传下来的人生观和文化观也分崩离析。在这样的一种社会背景下，知识分子开始反思社会，反思文化，于是一种以文人士大夫为主体的个人主义精神蔚然兴起，无论是在哲学，文学，还是在书法绘画上都充满了个人主义的精神气质。“穷则独善其身”的文人士大夫追求个人的超脱和自娱自乐，相信玄之又玄甚至不找边际的高深理论，平日里喜欢“清淡”虽然不敢反对频繁更替的君主，但也是采取不合作的态度。

嵇康年轻的时候受到老庄，中年以后“学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵”。他自由不受约束，如今更加任性不羁，习性疏懒。情意傲散，根本不适合做官。

接近嵇康很困难，他性情孤傲，不喜交接，不热心做官，能够接近他的只有少数朋友。但有“刚肠疾恶，清似直言”的秉性。鲁迅曾说，在嵇康身上，看到自己的影子，鲁迅显然他别钟情于这位诗人[1]。

《与山巨源绝交书》中坚决的拒绝掉山涛的推荐，更加以犀利文风“师心以遣论”，大胆发表自己的见解。将官场作风批了个体无完肤，完全不会顾及由此可能带来的后果，只求一吐为快，他认为“值心而言则言无不是”。当初有位名叫孙登的隐士曾经“点化”，嵇康说：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用火；人生有才，而不用其才，果然在其才。今子才多识寡，难乎免于今之世也。”[2]嵇康所作的《与山巨源绝交书》中，表达了他相当成熟的人生观，价值观。他性情坚毅刚烈，绝非曲意迎合之人。当时时局变化，不少士人纷纷回到朝廷之时，他仍然坚持自己的生活理想，从自己的性情出发，坚毅不士，真正做到了《家诫》中所说的“志之所之，则口与心誓，守死天贰”。 [3]

二 、自然而为

对于名教的批判和对于自然的推崇，是嵇康思想的基本特点，嵇康是通过对道德的虚伪性的揭露和批判，确立起了人的自然情性对于道德本身的意义，玄学强调超越自然和宇宙本体之上的“道”，“无”的精神追求和哲学境界。“夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有。此必然之理，吾所不易也。”[4]弃世俗，离政治，隐于山野之间，自然随性而为，但是有时理想与现实不符，现实不断在鞭打理想，将理想变得遍体鳞伤，体无完肤。嵇康由始至终从未彻底的摆脱现实，永远有一根线牵着他，让他寸步难行。 （一）越名教而任自然

就“名教”一词，陈寅恪先生曾根据王弼对老子“始制有名”的注语，加以推论指出：“故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求什者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然即不仕者适相违反，此两者之不同，明白已甚。”就是儒家所强调的三纲五常，在各个层面对人的行为进行约束和限制，不能自由发挥，变得呆板。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术’, 它维护了封建统治秩序，神话了专制王权，成为两千多年来中国传统文化的正流和主流思想。名教变成人们追求功名利禄的工具，那些不受拘束的魏晋名士，对朝廷的灰心，希望远离朝廷，追求旷达的人生。 嵇康有“非汤武而薄周礼”的言论，又主张“越名教而任自然”。这与尊崇儒家的思想传统是相抵触的，其主张返回自然，厌恶儒家繁琐礼教，并非完全否定名教的有些道德和引人向善的宗旨是给予肯定的，只是名教被一些不怀好意的统治者所利用，变成磨灭人的灵魂，操纵人的思想。

“越名教”包含着超越，不拘泥于名教的意思。嵇康关于人之真性情以及理想人格的思考中，名教是非不再是唯一绝对的衡量标准。或者说，名教无法仅凭借自身的道德阶梯引导人们进入崇高的境界，尚名而导致矫诞，虚伪的例子暴露出它的局限。但名教所包含的基本道德规范本身并没有可指责的地方。“傲然忘贤，而贤于庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而是与是俱也。”（《释私论》），不难看出，他提出的“越名教而任自然”并不完全反对名教，自然和名教是内在统一的。 （二）越世俗而任自然

嵇康是最无视社会之网的制约，他几乎没有朋友，与山涛绝交，对钟会更是公开的表示鄙夷，与吕长悌绝交。他有着与世俗相反的理念，极力的在挣脱束缚。

山涛推荐嵇康代替其为吏部侍郎，嵇康得到消息后在愤怒中写下了一封绝交书。 心存志远，并不为外物所动，坚守此志，一切诱惑乃是虚无缥缈。得罪小人钟会，钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬追不辍，旁若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会在政治上属于司马氏集，当时正处于春风得意之时，造访嵇康，却受到如此冷遇。可见，嵇康对权势名利是何等地蔑视，他内心既不以为然，言行上当然也不愿意稍加辞色了。此次对钟会的嘲弄，成为他此后埋下了祸根。 嵇康的朋友吕安有个哥哥叫吕巽，把吕安的妻子灌醉后奸污了。吕安之妻羞愧难当，自缢而亡。吕安“意欲发举”， [5]但嵇康劝说“慰解都，都遂释然。”没有告发哥哥。谁知吕巽恶人先告状，向司马昭诬告吕安，“不复与意足下，阴自阻疑，密表都，先首服诬都。”说吕安对母亲不孝。当时司马昭正在标榜“以孝治天下”，因此他下令将吕安抓起来。司马昭不听吕安的辩解，将他判处徒刑，流放到边远地区。嵇康对吕巽的做法十分愤怒：“怅然失图，复何言哉！若此，无心复于足下交矣。古之君子绝交不出丑言，从此到矣！临别恨恨。”追求自我的嵇康就是用个体对抗群体。

嵇康自身讨厌凡尘俗世，认为那功利、言行、个性受到极大的束缚和限制，整个人束缚在条条框框里，成为了工具，被统治操控的工具，没有灵魂，没有自我的布偶。认为官场程

在，为了摆脱礼法专制对人的枷锁，嵇康选择寄情于山水之间，抛弃名利，以酒做资，“抡锤锻铁于洛阳郊外，闲时抚琴数曲，或达游于山泽，几日不归，真是素朴中透着雅致。” 现实的本身就很俗气，充满了功利，人们总是在患得患失，局促不安中度日。魏晋名士是希望寄情于山水，畅游在山林间，追求心灵的一片净土，放浪形骸，嵇康他崇尚老庄，厌恶礼法，不拘泥于世俗。隐逸避世，是嵇康选择最好的超世俗避世的方法，过着那种“抱琴行吟，弋钓草野”(《与山巨源绝交书》) ，追求物我合一的仙境。 （三） 越政治而任自然

魏晋之际，曹魏集团与司马氏集团之间的斗争，在政治上反抗司马氏中，嵇康应为第一人。嵇康不畏权势，傲然独立，更坚定地保持与现实体制相对抗的态度。嵇康平日隐居山林，性好锻铁，“性绝巧而好锻”，追求恬静寡欲，超然自适的生活。钟会来访，嵇康问他“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从这件事可以看出，嵇康屡给当朝权贵当面难堪，就不唯一求全。阮籍面对政治如此也是也不能寐沾衣自涕。郁结和悲愤之情，带有魏晋名士的典型特征。

嵇康希望远离政治，要重新找回湮没在社会中的自我，展示自己的认识与情感，以任情使性，我行我素。他喜欢用放达不羁的言语表现自我，不矫情作态，不故作谦仰，与当时政治形态格格不入。然而嵇康的道德风范却赢得了全社会的尊重。据《晋书·嵇康传》载：“康将刑东市，太学生三千请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰„昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣‟时今四十，海内之士，莫不痛之。”在生命的尽头，在《广陵散》的琴声中，将生死置之度外，以音乐抒发人生理想，比庄子的鼓盆而歌更洒脱，比老子的大音希声更玄冥，索琴而弹。不叹生命之将绝，独感广陵之失传，何等任诞，仍能从容，镇定，安详，表现出一个智者的人格魅力。

三、现实启示

嵇康追求“任自然”和独特的生活经历影响了后人。他的反传统、反世俗、反权贵的思想影响了之后诸多与他一样有着独特思想的人。他的思想张扬个性自由，个体充分发挥创造性思维，创新精神在玄学思想中冉冉发光。是一颗启明星，指引着后世人们前进的道路，羡慕其洒脱，自然任性而为，不受拘束。 （一）对古代人的影响

嵇康的“值心而言，触情而性”的个性自由发展和他的“钟情”被李贽等人发扬传承，李贽的“见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载······发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。”汤显祖的“为情而生，为情而死”和公安派三袁德“任性而发，率性而行”，我们都可以看出和嵇康的相似之处。虽然嵇康的那种精神是我们向往的，但是是与现实不符的，嵇康选择了隐于山野，这种隐反倒让他更加暴露无疑，成了统治阶级心头的痛。他的一举一动也非但没有达到隐的效果，拒绝权贵钟会的结交等行为反而好像在公开和掌权者唱对台戏，所以这种隐于山野，是错误的行为，是没有退路的，指挥自毁前程，“悲乎哀哉！” （二）对现今的影响

如今的世界看似人们活的轻松自在，科技发达，但也向往没有喧闹的环境，寄情于山水丛林之间，但是不可能的，每个人都有太多的牵挂，太多的责任，每天活着似乎好像有好多好多看不见的手抓着我们，逼迫着我们只能在圈圈里行走，每天似乎都在墨守成规，没有什么新花样，没什么新鲜的东西，人们每天都在忙忙碌碌，但当问为什么而忙？这样忙有什么意义时，大多数是哑口无言的。

一个人的成功与否，就要看他的钞票的厚度。人们挤破脑袋往上爬，可谁又会知道，它高处不胜寒。嵇康他对于功名利禄不屑一顾，大家都羡慕他，嵇康的生活模式离我们现今生活还是有距离的。

注释

[1] 吴俊 ： 《鲁迅评传》，百花洲文艺出版社1992年，第56页。 [2] 房玄龄 ：《晋书-列传第十九-嵇康》，中华书局2008年，第10页。 [3] 童强 ： 《嵇康评传》，南京大学出版社2006年，第265页。 [4] 嵇康 ：《嵇康集》，http://bbs4.xiliu.com. ， 2004年。

[5] 张万起 刘尚慈：《世说新语译注》，中华书局出版社2003年，第763页。

参 考 文 献

[1].许建良 ：《魏晋玄学理论思想研究》，人民出版社，2003年11月。 [2].牟宗三 ：《才性与玄理》，广西师范大学，2008年3月。 [3].李建中 ：《玄学与魏晋社会》，河北人民出版社，2003年1月。 [4].刘强 ：《竹林七贤》，中国青年出版社，2010年3月。 [5].童强 ：《嵇康评传》，南京大学出版社，2006年3月。

后 记

嵇康的人生经历给了我很多启示，我也为他爽朗性格感到钦佩，随心而走，无需迁就。名师大家对于他的评论，为我写这篇论文提供了许多素材，其实，在很早以前就想对于嵇康写点东西，刚好给了我这次机会。

其实人生面临许多选择，看你如何面对了，一些东西也不外乎自然。

这是我第一次写篇幅这么长的论文，虽然写作总体来说还算顺利，在文章写作过程中，曾多次遇到写作误区和盲点，所幸最终能坚持下来，如果有不足之处，望老师多多指正。 本课题在选题及研究过程中得到孙莉老师的悉心指导。为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点播。孙莉老师自身教学任务繁重，但仍能在百忙之中抽出时间对我的论文进行指导，再次对孙莉老师表示感谢。

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