4.健身的社会科学基础

第四章 健身的社会科学基础

第一节 健身的思想基础

自古以来，世界各国的人们都在寻找增进健康、增强体质的方法以延年益寿、享尽天年。许多古今中外的哲学家、思想家在他们长期的实践中总结出了各种有关养生健身的思想。这些思想渗透了朴素的唯物主义观念。可以说，健身的思想方法，在人类文明史上，历代都有它的遗迹。现代人应该继承和发扬历代古人健身的思想方法，在历代已有认识的基础上去思考和解决现代人增强自身体质的问题。研究健身学，需要了解它的思想基础。

一、中国古代的养生思想

我国古代光辉灿烂的文化遗产中含有丰富的养生健身的思想和方法。中国古代有所谓“贵生”的观念。中国古代的贵生观意义是：天地万物之中人为贵，而人则以生为贵。《吕氏春秋》有过“天下莫贵生”的论述。说明中国人对生命延续的渴望。

老子（春秋战国时期思想家）的养生主张是静，他说：“致虚极，守静笃，去甚，去奢，去泰”。其意是，为了养生在一定时限内要排除思念，使思想领域内致虚极，停下活动，尽可能安静地休息，去掉那些过甚的、极端的、过分的活动。

孔子在春秋时期人的平均寿命比现在短得多的情况下，活到73岁，是很少的高寿者之一。孔子的高寿是他积极养生的结果。他有一套比较系统的以动静结合、形神共养为特点的养生思想与实践。孔子曾说：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。”这里的劳是指身体活动，是古人利用身躯肢体各部位的活动，以增进健康、祛病延年。

孔子“过犹不及”、“执两用中”的中庸思想在其养生观中也得到充分体现。孔子要求生活有节制，强调：“饮食有量，衣服有节，宫室有度”。鲁哀公曾问孔子：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”孔子在这里再一次强调体力活动需要适宜负荷，不可过度。

孔子对于饮食卫生、作息制度等，孔子的研究非常细致，提出了一系列的至今尚有研究价值的主张：

“食不厌精，脍不厌细”──助消化。

“失饪，不食”──烹调不当，营养不失。

“不时，不食”──饮食定时，冷热适中。

“割不正，不食”──按照一定方法切肉不至营养流失，也有利于咀嚼。 “唯酒无量，不及乱”──酒益身，醉伤身。

“食不语，寝不言”──言语少则气养，不致无谓消耗。等等

孔子丰富的养生思想与实践，足以证明孔子的健身思想是值得肯定的。清代学者颜元对孔子的体育思想曾作出正确的评价说：“孔门司行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性。”孔子这种健人筋骨的射御等教育是与礼、乐之中的美育教养结合在一起的。

中国古代流传着静、清、安、保、制、节的传统养生思想。战国庄子的必静必清，吕不韦的不得擅动，汉朝桓潭的不可勤苦过度，嵇康的修性保神和安心全身，晋朝葛洪的内修外养和导引行气，梁朝颜之推的调护气息和慎节起卧，隋朝孙思邈的早起夜卧忌远行，唐朝司马承祯的安外居静和遗形忘我，宋朝蒲虔贯的形要小劳而无致大疲的主静以至动静结合。总之，他们已认识到动和静以及动静结合都是养生健身之道。

庄子《养生主》中说：“吾生也有涯、而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。他完全认识到了，为了自养其生，不能无止境地去追求知识技能，追求知识也不是养生之道。

战国时期《黄帝内经》中指出：饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱；务快于心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰。战国时人明确了解“有节”、“有常”的养生作用。可见，我们的祖先在公元前二、三百年，已经把合乎养生之道的生活制度作为重要的健身手段。

秦朝吕不韦汇总各家的养生思想，在公元前２４６年撰写《吕氏春秋》中写道：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。察明阴阳之宜，万物之利以利生”。可见我们的祖先，在距今２２２０多年已经明确知道自然条件是育人身体的重要手段。他在《贵生》篇中写道：“耳目口鼻，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲香，口虽欲味，实于生则止。耳目口鼻不得擅行，必有所制，此贵生之术也”。在《本生》篇中写道：“富贵者，其于声色滋味色，多惑者，日夜求幸而得之，则遁焉，性恶得不伤”。这里说明了节制嗜欲是一种养生健身的方法。在《尽数》篇中指出：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然”，说明运动对养生的作用。在吕不韦的养生之道中，自然力、节欲、运动都是手段，都是为健身所用的，手段目标关系明确。

西汉中期刘安于公元前８０多年在《准南鸿烈》中写道：“形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。耳目淫于声色之乐，则五脏摇动而不定矣。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休也。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于

外而不守，则祸福之至虽如邱山而无由识之矣。夫喜怒者，道之邪也，忧悲者，德之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳。故心不忧乐，德之至也。通而不便，静之至也。嗜欲不载，虚之至也。无所好憎平之至也。不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通其内也。是故以中致外而百事不废。中能征之，则外能吸之。中之得，则五脏宁，愚虑平，精力坚强，耳目聪明”。我们的祖先在２０００多年前讲的这些话是制情强身的养生思想和方法。

东汉初年桓谭在他的《新论》中说：“平和之世，人物豪美盛而生，皆坚强老寿。遭衰薄弱气，嫁娶不时，勤苦过度；而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒”。从桓谭的这几句话可知，我们祖先在２０００多年前就讲究人物豪美盛、嫁娶有时，劳苦有度增强体质的道理和方法。桓谭之所以把嫁娶有时、劳苦有度作为健身的手段和方法，因为讲究养生的目标明确，目标不移方法则不拘。

东汉王充（２７～约９７）在他的《论衡》中讲究养生的“正、随、遭”三道。他说：“正者禀五常之气也，随者随父母之性也，遭者遭得物象之故也。子在身时，席不正不坐，非正色目不视，非正色耳不听。故礼有胎教之法。美酒为毒，酒难多饮，蜂液为蜜，蜜难多食，美味腐腹，好色惑心。人形犹草木，勿动摇伤而不畅”。我们的祖先王充在１９００多年前就讲究正身、胎教、合理利用环境，包括运动在内的条件等养生之道。王充的养生思想，跨出了神学观念的境界。他继桓谭“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”的理论提出：“天地合气人偶自生，犹夫妇合气子则自生”，如“物以春生，夏长，秋而熟老，适自枯死”，“物无不死，人安能仙”，这是对养生神仙方术的批判。王充出身“细族孤门，家贫无书，市肆借读，博通百家。”其《论衡》的衡字是秤的意思，即对古往今来一切学说加以衡量，评论是非，鉴定轻重真伪，辨其实虚，积历史经验和科学成就写书３０卷，文章８５篇。批判了当时被奉为官方哲学的“天人感应”和“谶纬神学”，所以他的著作被视为异端遭到攻击，人们不敢公开阅读，以致他本人作为州县小吏也被罢职为民。后来他的著作对思想和对社会的发展产生了巨大的影响。王充的养生之道及其全部治学精神是现代健身学重要的思想基础。

东汉末年华佗说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。臂如户枢不朽是也。„„体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。普施行之，年九十有余，耳目聪明，齿牙完坚”。华佗的起作一禽之戏，其目标全在于使血脉流通增强体质。华佗所说的不当使极和沾濡汗出的用意在于保证一之戏对身体的良好作用。这种不仅讲究健身运动，而且讲究保证良好效果的生理负荷标准，这是很值得我们在现代健身学中继承发扬的。

三国北魏嵇康（２２４～２６３）在他的《养生论》中写道：“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也”，“又炼骸易气，染骨柔筋，涤垢泽秽，志凌青云”。嵇康能从上述诸方面探索养生的理论与方法，对现代健身学的研究具有重要参考价值。

东晋葛洪（２８１～３４１）主张对身体要给以内修外养，修心养性，导引同行气结合。他在《抱朴子．微旨》篇中写道：“导引不在于立名、象物粉绘、表形显图，但无名状也，或智谋屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也。导引疗未患之患，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝，实养生之大律”。葛洪不注重在运动的表形将其名，而注重于使百关气畅，通不和之气，视此为养生之大律，这是研究健身学应该珍视的宝贵遗产。

隋唐孙思邈（５８１～６８２）主张研究养生的事应从“养胎”做起，所以在其养生的著作中写下了养胎法、育儿法、道家导引法、老子按摩法、天竺婆罗门按摩法，提倡导引。他说：“凡天和日暖无风时，令母将儿于日中嬉戏。数见风日，则血凝气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。”接着又说：“按摩日三遍，一月后百病并除。行及奔马，此养身之法”。孙思邈重视育人育身，从育体的需要出发才有种种育体的措施，才有养胎的思想方法。孙思邈养生思想方法的发展，主要是发自育体这个源泉。

宋朝蒲虔贯读过历代很多养生书籍，著有《保生要录》。在书中写道：“养生者形要小劳，无至大疲。水流者清，滞者污，养生之人欲血脉流通如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然也稍缓，即是小劳术也。旧引方太烦，不易为也。今此术不择时节，予无度数，乘间便作，而见效且速”。东晋很有养生见解的葛洪曾讲究过导引而在于显图立名、表形粉绘，而对养生很有讲究的蒲虔贯又来简化导引实行小劳术，这都是出自追求良好养生健身实效的目标。他们明白手段的好坏，要从其效果去评价，不应从表形粉绘上去评价。我们先辈这种目标明确，追求实效，主张高质轻负的思想，难能可贵。

明朝周履禽的养生术──五禽戏中所讲的形体结合，每个活动都直接联系身体效果。羡门虎势戏讲的是如虎发威势，一身气脉调。庚桑熊势戏讲的是熊身侧起，舒筋骨，安神养血。士成绮鹿势戏，如鹿转顾，振动全身。费长房猿势戏，如猿抱树，更换神气，亢仓子鸟势戏，如鸟飞欲起，舒展胸腰。这些活动都是出自养生需要而作的，没有表形粉绘。汉朝末章氏《易筋经》中写的是，身体立定，两手如拱，定心气息，心存静极。其特点是从养生实效决定动作的表形。目注牙呲，舌抵上颚，眼瞪口裂，鼻息调匀，口心相注，闭目调息，这完全是从养生的需要出发的，没有形态美术意义，与追求表形粉绘的身体文化娱乐活动有实质的

区别。

中国古代养生遗产中有许多糟粕，但是，也确有许多优秀的思想方法长期埋没在垃圾堆里，使黄金失色。在缺乏鉴别和清理的情况下，那些不好的东西常常会表露于外，铜铁生辉。

二、西方古代养生、体操思想

早在古希腊（４６０Ｂ·Ｃ）有位名叫希波克拉底（HIPPOCRATES ）的名医，他一再主张人必须要多运动，人如果有运动的话，身体各部位功能都会健康而且发育得很好，甚至不易老化。如果没有运动的话，身体容易生病、不健全且容易衰老。两千多年后的今天，这个主张不但没有受到反驳，反而因科学上的证实而更得到支持。

希波克拉第在２４００多年前认识到了饮食跟运动之间的关系。他说，人要保持健康，饮食固然重要，但忘了运动也是不行的；光靠摄取食物，人并不能保持健康，食物的摄取和运动的消耗量这两者调和平衡，才能增进健康。２４００多年前医家就有这样深刻的论述，反映了希腊古代养生文化光辉灿烂的历史。

古希腊哲学家柏拉图也是养生家，在他写的《法律》第七卷中，有一段他与科利尼亚的对话：

“我们如果不进行各种各样的而且十分合适的运动，只一个劲儿的迅速成长，身体是否会在不知不觉中受到无数灾害呢？”

“是的，是这样的”。

“那么说，在身体摄取营养最多的时候，是最需要多进行运动的了”。 这段对话说明，运动跟营养相结合达到养生目的的重要性。古希腊人甚至认为任何“财宝”都代替不了健康，可见健康在人们心目中的位置。

西方古代体操思想和中国古代养生是同一属性。海洛迪卡斯（Herodicus ）是西方古代体操的创始人。海洛迪卡斯是古希腊西利波利亚（Selrmbria ）地方的一个指导青少年从事身体锻炼活动的管理人员。他的职务相当于现代的体育教师。当时这种管理员的职务，多是由竞技场上下来的超龄优秀竞技选手来担任。所以，这时的管理员已与他原来的竞技教练员、竞技选手的身份有了明显的区别。在海洛迪卡斯这一代，有了指导一般青少年身体锻炼的专职人员的前期，育人身体的事情是自在的。海洛迪卡斯指导青少年从事体操活动去锻炼他们的身体。体操的词义是赤身操练的意思。体操的字根是希腊语的Gymnos ，即裸体的意思。海洛迪卡斯把他所指导的活动，称做体操。

海洛迪卡斯创造的西方古代体操有明确的健身目标，它跟那些重于表形粉绘的诸多身体文化娱乐性的活动有实质的区别。海洛迪卡斯创造的体操，对西方、东方，对世界各国都有良好的影响，为全人类做出了贡献。海洛迪卡斯体操的精

华在于它有比较明确的健身目标。

古希腊思想家柏拉图（前４２７～前３４７，８０岁）认为，思想理论好比立法，工作实践好比司法，是通过工作把思想理论带到实践中去，经过验证而使它日臻完善。那些诡辩家把他们的诡辩术称为思想理论的保护术，实际上它是欺骗术，同样在养生方面也必须把真正的养生术与那些欺骗术区别开来。在体操中潜在着一种骗人的美容术（ＫＯＭＭＯＴＩＫＥ）。这种欺骗性的美容术与真正美化人体的体操不同。那种欺骗性的美容术是靠表形粉绘去掩人耳目，违背体操的真义。

柏拉图对在技术上有名的体操家海洛迪卡斯，一边称赞他创造体操的功绩，一边批评他“为了养生（ＡＩＡＩＴＡ），为了与死亡搏斗，不惜牺牲一切工作时间，好象当做职业一样去练体操”的思想是错误的。柏拉图说，为了养生就可以不去好好的工作，这种论断对人来说是多么不幸，多么荒唐。海洛迪卡斯虽然从职业竞技队伍中脱离出来，但仍然有职业化的习惯。埋头于海洛迪卡斯体操术的也多是那些有钱有闲、不从事工作的跟理想国建设无缘而去追求玩乐的人。

柏拉图是公元前３００多年古希腊唯心主义思想家。他的思想内容十分丰富。有大量的糟粕，也有不少精华。现在我们对它的体操思想还缺乏认真系统的分析研究。健身学需要研究西方体操思想，取其精华去其糟粕，洋为中用。

意大利医学家和体操学家麦克拉里（１５３０～１６０６）对体操有许多论述，择其要者记述如下。麦克拉里对西方古代重灵魂而轻身体，认为身体从属于灵魂的旧思想持否定意见。麦克拉里说，只修练灵魂或只锻炼身体，都是不全面的人。他的理想是身心协调发展，所以，他主张根据身心全面发展的需要，用体操发展身体。

麦克拉里把“体操家”（ＧＹＭＮＡＳＴＡ）和“运动教练员”（ＰＩＮＤＯＴＲＩＢＡ）做了区分。他说，体操家的工作是以以发展人体为目标，运动教练员是以运动技术，即以人的行为、活动为目标。他说，“竞技体操”是把运动员的身体强化起来，争取竞赛胜利的报酬胜利的花冠。麦克拉里主张废止两个极端，即过难和过易两个极端，采用“中等强度的运动”。

麦克拉里认为体操是锻炼身体的手段，把形成最好的身体作为目标，所以它有自己的独立性。以前有些人给体操这个概念下过各种各样的定义，麦克拉里感到这些定义都不完善。他综合了前人对体操的认识，给体操下了个这样的定义：“体操是为了维持身体健康和使身体达到良好状态而采取的可以有力促进呼吸变化的自觉性的身体运动”。麦克拉里的体操定义的主要进步特点在于指出了锻炼身体的“自觉性”。

从人体对运动的需要出发，麦克拉里认为，过度的运动对人体是有害的，所以体操的运动不需要极大的力气，要适度，要连续不断地去实行。他还说，为了

锻炼身体，绝不能心急，要慢慢地去进行运动。

从体操对身体的良好效果出发，麦克拉里说：“并不是所有的人都要求作一样的运动”。麦克拉里按照身体的种类和运动的种类来研究身体和运动相适应的事。他从锻炼的需要出发，把人体分为病体、中间体、健康体。根据这三类身体来确定他们所需要的运动。

从对身体的效果出发，麦克拉里对于作体操的场所、时间、顺序、负荷等方面有许多论述。麦克拉里从追求良好身体效果的需要出发，去研究在什么地方、什么时间运动为好，室内怎么运动，室外怎么运动，风雨天怎么运动，晴朗天怎么运动，热天怎么运动，冷天怎么运动，春夏秋冬四季怎么运动。运动到什么程度为好，以及运动怎么开始，怎么进行、怎么结束等等。他说，要注意身体对运动的负荷反应，可以用出汗程度、微血管膨胀程度、呼吸变化程度等程度去分析判断。

麦克拉里把各项运动作为健身的手段去研究，而不象职业运动员和杂技演员那样注意研究运动的技艺。他注意研究的是运动对人体发展良好作用的方法。重视研究希腊人惯用的“小球运动”，与罗马人惯用的“大球运动对身体发展作用的不同特点和应用的方法，他认为小球是单手用球远投，有培养判断能力和锻炼眼睛的特殊功效。大球运动多是双手用球，对增强上体有益。对各项运动都要根据它们的特点有的放矢地去研究应用方法。麦克拉里的主张，是西方文艺复兴时期的健身思想方法，是研究现代健身学的思想基础。

三、中国近现代人物健身思想

１．蔡元培（１８６４～１９４０）

我国近代史上的民主革命家、教育家。蔡元培在担任教育总长以及北大校长期间，都十分重视体育。他提出了“养成共和国民健全人格”的意见，并详细解释说：“所谓健全的人格，内分四育，即（一）体育，（二）智育，（三）德育，

（四）美育。这四育是一样重要，不可放松一项的。”（蔡元培《普通教育与职业教育》）随后又提出“完全人格，首在体育”的教育主张，说： “今之教育者，以体育、智育、德育并重，其功效胜于旧教育十倍，以言体育，旧时习惯，偏重勤习，而于身体之有妨碍与否，皆所不顾，且以身体与灵魂为二物，人之智慧学术，皆由灵魂出，故重视灵魂而轻视身体，今经科学发明人，人之智慧学术，皆由从这脑质运用之力而出，故脑力盛则智力高，身体弱则脑力衰，新教育之所以注重体操运动，实基于此”。

蔡元培强调体操运动是为强身健体而用的，精辟地阐述了身体的强健对于智力、精神的基础作用。他这种重视强身健体的思想在中国教育史上是不多见的。 在论及身心关系时，蔡元培经常提到西方教育史上的一句话：“健全的精神，

寓于健全之身体。”他曾说过：“殊不知有健全之身体，始有健全之精神; 若身体柔弱，则思想精神何由发达？”（蔡元培《在南开学校全校欢迎会演说词》）蔡先生以为运动对于体育而言，是为强身健体服务的，指出：“体育最要之事为运动，凡吾人身体与精神，均含有一种潜势力。”

他在新加坡南洋华侨中学的演说中突出地表达了体育以健身为本的思想，强调“体育是要发达学生的身体，振作学生的精神，并不是只在赌赛跑跳„„其实体育最要紧的是合于生理，若只求个人的胜利，或一校的名誉，不管生理上有无危险，这不要说于身体上有妨害，且成一种机械的作用，便失却体育的价值了，而且只鹜虚名; 在心理上亦易受到恶影响„„只要在心理上使学生彻底明白体育的目的，只为了锻炼自己的身体，不是在比赛争胜上。”

蔡元培对学校违背体育本义的做法表示强烈反对，认为以采用竞胜、奖励等法来助长体育的做法有三害：一是生理上之害，体育在生理上的本义是：“惟求各以本身为标准，做不致过情而不及其格，过激而转损其驱”。如果采用以上做法会致使：“一涉竞胜，则人人以好胜之故，而为过激之运动，所伤实多„„，一涉竞胜，则人不能不择其可以制胜之技，而专门演习，则生理上部分偏于发展，而其他部分不能与之适应，失体育之本义矣。”二是有害于德、智、体三者全面、平衡发展。他说： “今于体育方面，特采奖励，竞胜之法，则生徒必缘此而于体育一方面为倍蓰之练习，而智、德各科，不免有所偏废矣。”三是心理上之害：“一涉竞胜，则为对于人之关系，未竞之先，有希冀之心，既竞以后，胜者，于己为骄矜，于人为蔑视；负者，于己为愧恧，于人为忮忌，是皆心理上之恶德也。”作者认为，蔡先生的体育本义思想，对于今天体育本质的讨论和体育的科学化发展仍有现实意义。

２．杨昌济（１８７１～１９２０）

我国近代学贯中西的知名学者、教育家。其教育思想对毛泽东影响很大。他曾多次向教育当局提出“教育不可不置重于体育”的主张。他认为体育是养生之道，一个人没有强健的体魄，就会缺乏勇毅的精神和坚韧的意志，对恶劣的环境没有抵抗力，不能吃大苦，耐大劳，学问和事业也会受到影响。如果一个国家不注重体育，人民体质赢弱，国势必然衰颓，体育对于个人的生存和社会的发展，是至关重要的。当时他经常以“不死、求己、猛进、坚忍”八字勉励毛泽东、蔡和森等同志。在杨先生看来，“不死”就是要炼身，保持身体健康。

杨昌济认为体育关系着国家民族的盛衰兴亡，为此他向社会呐喊“国民文弱，体质不强，实在是值得忧虑的事”，呼吁“国家之兵力，国民之生产力，无不关系于体育”。他积极主张“故奖励运动，乃今日从事教育者所宜极力提倡者”，大力抨击中国旧教育不重视体育的不良恶果，批评“现在学校钟点，总不免太多，

学生负担过重，大有害于身体，女学尤甚”，指出“长此不变，于将来国民之体力所关甚巨。不可不加深察也。”杨昌济把与体育相适应的教育方法称之为“养护”。

他说“自来论教育者，往往分为智、德、体三部”。与这三部相适应的教育方法，“第一教授，第二训练，第三养护”。这里所说的“养护”，是要求人们养成清洁卫生的习惯，防止身体受伤害，积极进行身体锻炼，达到增强体质的目的，这是学校教师和社会家庭共同关心的问题。杨先生把身体之养护看作是体育的本质。

杨昌济先生的健身思想对当年在湖南第一师范求学的青年影响极深，体操运动、冷水浴、游泳、风浴、日光浴、登山、露营、远足等体育活动在学生中倍受欢迎。尤其是思想敏锐的毛泽东，在坚持身体锻炼的同时，悉心研究其理论，对老师的观点尤有进一步发挥，撰写了著名的《体育之研究》。学生时代的毛泽东对德、智、体关系有如此精辟的认识，除了他本人思想的深遂外，显然也受了杨昌济进步思想的影响。

３．张伯苓（１８７６～１８５１）

我国近代著名教育家。他主张德智体美等几方面的全面发展，四者并进。他提出南开的五项所谓“训练方针”：重视体育；提倡科学；提倡团体组织；注重道德训练；培养救国力量。他把这概括为“公能教育”。他赫然把“重视体育”列为“五项训练方针”之首。在认真采取其他教育措施的同时，也狠抓了南开的体育工作。他指出，提倡体育不仅在于培养少数选手，而在全体学生；不仅在技术之专长，而在体德之兼进；不仅在学校，而在全社会体育蔚然成风，并提出，不认识体育的人，不应该做学校校长。由此，他十分重视学生的身体锻炼，曾说过：“德智体三育中我中国人所最缺者为体育”。

张伯苓主张：“有了好身体，才能有坚强的意志，担起建设国家的重任，身体若不好就失掉作事的本钱，什么也谈不到了。”因此，他不但注意培养少数成绩好的运动员，而且提倡以“自动”的精神人人参加体育运动。为此南开学校曾采取了许多有力措施。１９１６年初，学校公布体育运动新章程，规定校运动会要尽量使人人能上场，降低参加标准，并规定不参加者要减本班分数。要求每年按时检查学生的体质，学校把每个学生的身体状况，每年向家长报告一次等等。由于采取了这些有效措施，使南开学校的体育运动开展得相当普及和活跃，每天下午四点后，学生们都三五成群，奔向操场，锻炼身体。

张先生的健身思想和实践体现了他的唯物主义思想，即身体第一，意志、精神第二。

４．陶行知（１８９１～１９４６）

我国近代史上“伟大的人民教育家”。他指出： “体育为德智二育之基本”，教育应“以养成坚强之体魄，充实之精神为标准。”他常对学生们说：“健康之精神寓于健康之身体，休闲时间要多活动，锻炼体魄„„体健是人生的一个最要目的。”在育才学校陶先生首先要求学生“身体好 ”，因为“健康第一”，没有了身体，一切都完了!

陶行知深恶应试教育把单纯的分数作为衡量学校办得好不好的标准，他提倡“培养生活力之创造的考试”，并提出了三条办学质量的标准。（１）身体强健了多少？（２）对于手脑并用已经达到了什么程度？ 有多少获得了继续不断的求知欲？ 有何证据？ （３）对于改造物质及社会环境已经达到什么程度？ 有何证据？这三条标准用现代的话来说，就是体质、知识和能力以及征服自然和改造社会。这无疑是正确的和有远见卓识的。他不主张造就书呆子，而是要培养为人民大众服务的有能力的人才。这就跟毛泽东赞同过的身体好、学习好、工作好和品德好是一致的。陶行知的健身思想始终是把身体的健康放在第一位。

５．毛泽东（１８９３～１９７６）

我国近现代对体育有独到见解并历行实践的一位思想家、政治家。他２４岁就撰写出传世佳作《体育之研究》，１９５２年发表著名题词“发展体育运动，增强人民体质”，多次作出“健康第一，学习第二”的指示。毛泽东１９１７年曾用“二十八画生”的笔名发表《体育之研究》。在这篇文章中，毛泽东首先论述了体育是人类自养其生之道，其目的在于使身体平均发达。二十八画生应用近代科学从根本上指出了“人之身盖日日变易者，新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者”。这里强调了强筋目则体质可变，弱可转强。

毛泽东还从哲学的高度阐明了体育养生健身的本质，说：“夫命中致远，外部之事，结果之事也; 体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远？”这就说明体育内部起决定作用的是锻炼出一副坚实的身体。

毛泽东曾经多次批评过体育中的锦标主义思想，反对搞“选手制”体育，说：“我们搞体育运动，不是为了当选手，出风头，而是为了锻炼身体、增进健康”。但是，那种以运动竞赛成绩衡量体育成绩、重视部分人运动训练竞赛而忽视全体学生身体锻炼的做法，今天仍在一些学校存在，学习和运用毛泽东健身思想，就是要求我们吸取“不揣其本而齐其末”的体育教训。

“二十八画生”非常强调健身的实效，揭示出增强体质的本质规律和方法。“二十八画生”指出“运动之方法贵少”的意思是“巢林止于一枝，饮河止于满腹，吾人惟此身耳，惟此官骸脏络耳，虽百其法，不外使血脉流通，夫法之致其

效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余之九十九法可废”。这是从增强体质实效的目标出发来考虑的，是健身学“高质量，低负担”的思想基础。

毛泽东对德智体三者之间的关系有入木三分的剖析，指出“无体是无德智也”、“体育于吾人实占第一之位置”，此等关于健康第一、体育第一的主张在历代政治家中是少见的。１９５１年１月１５日，毛泽东就学生健康问题再次写信给教育部长马叙伦，信中说： “此问题深值注意。提议采取行政步骤，具体地解决此问题。”、“提出健康第一，学习第二的方针，我以为是正确的。”毛泽东强调健康第一、体育第一，有他的科学、哲学原理作依据。首先，毛泽东从生物进化论和人类生物论角度看到了养生健身是人一切发展的基础。意识是人脑的机能，离开人脑这一高度发达、高度完善的体质，意识就不会产生。因此，有了强健结实的肢体，才能增长知识、调节感情和强化意识；只有文明的精神，没有健康的体质，人的意识将是脆弱的、短命的，皮之不存、毛将焉附？重德智而轻体损体是舍本逐末。从哲学上讲，毛泽东坚持体育第一、心育（包含智育、美育、德育）次之的看法，实质上等于强调人的身体第一性、精神第二性。毛泽东所说的“至于强筋骨，因而增强知识，因而调感情，因而强意志”清楚地体现了他发展教育的先后次序是：体育→智育→美育→德育。

第二节 健身的社会学基础

一、健身是提高全民素质的重要组成部分。

社会发展问题是当今国际社会普遍关注的重大问题。社会发展的宗旨，是促进人民生活质量、中口素质和社会文明程度的不断提高。在社会发展中，要坚持以人的全面发展为中心，满足人民多方面、多层次的需求，促进国民素质的全面发展。

１９９５年６月８日刘吉在《新体育》杂志举办的“国民身体素质跨世纪思考”座谈会上说，全民健身计划被国务院 称为“功在当代，利在千秋”的大事，是关系到民族兴衰的大事。他说：“计划生育、优生优育是我国的基本国策，这是前期工程，而全民健身则是后期工程，应该成为一项基本国策。”全民健身关系到整个国民素质的提高，以往提到国民素质，只指科学文化素质和思想道德素质，其实从邓小平、江泽民同志对国民素质重大意义的论述中看，也包括了国民身体素质。国民身体素质是国民素质的基础，将身体素质与科学文化素质、思想道德素质等同对待，已经非常迫切。有关材料表明，我国国民的身体素质并没有随着物质生活水平的提高而上升，甚至出现了下跌趋势，这在学生、职工、知识分子中尤其突出。 （１９９５、６、９《中国体育报》）

二、健身是人类健康长寿的需要

我们时有所闻：“再贯家财，不如健康的身体”，盖指即使财产堆积如山，物质生活丰富、舒适，如果没有健康之身体，便不能好好去享用它们；幸福、快乐、舒适，只有身体健康的人所能拥有。健康真是一切人生幸福的基础，其乃健全的心智与健旺的精神之为首要素，更是快乐的性情和完善的人格之先决条件。

健康、长寿、智慧是人类的美好愿望。从几千年的上古起，人们就一直在苦苦探求碎疾病、抵抗衰老、延长寿命的奥秘。“如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”古希腊这则名言就明确提出了──跑步。进入高速发展的现代社会，人们更加认识到生命的可贵，而重视追求生活的质量。那么，这些奥秘到底是什么？现代科学的回答是健身运动。

现在医药发达，可以治疗许多疾病并延长人类寿命，但是，似乎医院盖得越大越多，设备越好，医学技术发展得越迅速，依然应付不了越来越多的文明病，也永远赶不上载满各式各样大大小小，奇奇怪怪疾病的列车。我们生活于现在的社会，何其可怜？每一个人每天深受各种疾病威胁，以丘还要跟疾病博斗数年，甚至一、二十年，才离开人间。身为现代的人类该如何解决这个问题呢？正本清源，真正治本的方法，不外乎“增强个人身体适能”；随时关心自己的体能状况，平时努力去保持个人良好的体能水平，是最好的预防疾病与保障幸福的方法。

虽然医药的发达让人类的寿命延长不少，但是我们必须注意，生活过得越来越舒适的我们，体能状况也越来越不如从前的人；活得较久不见得就活得较好。有太多太多的人卧病床褥数十年，全是靠医学技术与药物勉强维持生命。虽然生命很可贵，但是生命延续了这么长的时间，对他们和亲人而言，除了多受苦外，已丧失了生命的意义。因此，我们在乎的不是表面上年龄数字的增加，而是健康身体状况的维持时间之延长。毕竟健康的身体及良好的体能维持到60岁的人总比那些从中年就身体不适，常常要就医勉强维持生命到七、八十岁的人过得要有意义而且幸福。所以，如何降低文明病的发生率与严重性，以及如何提升个人的身体敌能，心、肺、血管、肌肉、器官、组织等都能发挥相当有效的机能，使我们除了能胜任平日的工作外，又有多余的精神体力去享受休闲娱乐生活，进而提升我们的生活品质，使我们的一生有更长的时间过得更快乐、更美满、更幸福，这便是全面提升身体适能的意义与目的所在。

我国是社会主义国家，党和政府的根本宗旨就是全心全意为人民服务。中国共产党领导的社会主义中国的体育，也必须以为人民服务为宗旨，牢牢把握为人民体质与健康服务这个根本方向。在建国之初、百业待兴之际，党和政府就把人民的体质和健康问题摆上议事日程，毛泽东同志亲自发出了：“发展体育运动，增强人民体质”的伟大号召，指出“体育是关系六亿人民健康的大事”。十一届三中全会以来，随着经济的发展和国力的增强，广大群众对体育的健身、康复、

文化娱乐等方面的需求越来越强烈，尤其是我国现在实行五天工作制，闲暇时间多了，更需要增加各种有益身心健康的活动

改革十几年来，我国人民已实现温饱，正在走向小康。整个中国、社会安定、经济发展、人民生活水平有了很大的提高。人民群众吃得饱、穿得暖，有了闲暇的时间和富裕的金钱，开始有了各种各样的需要，其中一个很重要的需求，就是普遍追求健康。国家体委群众体育司和天津体育学院社会体育科研所搞了一个调查，其中，有95．5%的人认为有必要制定“全民健身计划”。北京和广州搞过的民意测验结果也表明，关心身体健康比关心其它任何问题的人都多，占第一位。这些事实都说明，人民群众关心自身的身体健康，要求搞“全民健身计划”。群众口头禅说：“有啥别有病。”全民健身计划正满足了人民群众的这一需要。

三、健身是提高人们社会生活适应能力的需要

健身运动对社会生活适应能力的效果：社会生活是指人与人、人与工作、人与家庭、人与社会等的关系。

许多科学家都认为，合理的饮食结构和健身运动，再加上人际关系的协调（尤其是家庭生活幸福）是构成健康的三大要素。人的一生２／３以上的时间是在家庭中度过的。可见家庭生活对健康的影响是极大的。许多长寿老人在总结自己的健康秘诀时几乎都有“家庭成员和睦相爱”这一条。

健身运动能使人体保持强健的体格，能和谐夫妻生活，使爱情之树常青。健身使人精神饱满，充满生活信心和爱心，这种精神状态可以影响家庭的环境气氛，使家庭生活多彩、和睦，对教育下一代也有好处。长期健身还能使人心胸坦荡，保持乐观主义精神。乐观主义者常善于自我安慰、宽容待人，因此，能使家庭生活安逸美满。

健康者具有旺盛的精力而充满活力，对工作充满热情，有高度的事业心，并富有成就。然而健康状态不佳者则相反。甚至有许多忧郁症患者，逃避工作，逃避社会和家庭。这种现象不仅会使生产蒙受损失，还将变成严重的社会问题。为此科学家们再三呼吁：为了健康，为了全人类的健康，请参加健身吧！

四、适应市场经济体制和发动全社会办体育的需要

过去，我们是在计划经济的条件下搞体育的。今天，我们在体制和机制上，必然会出现种种的不适应。因此，我们要尽快努力去适应它、服从它、为它服务。企业实行聘任制以后很多员工为了保持旺盛的精力，下工后花钱去“买”健康。社会的公费医疗制度和改革使人们更加认识到增强身体健康和少生病的重要。国家体委为此已出台或将要出台一批改革的重大举措。全民健身计划就是与社会主义市场经济相配套的子系统工程。

在中国这个拥有13亿人口的大国中搞群众体育，必须调动全社会办体育的积极性，才能收到实效。采取这种系统工程的办法去搞“全民健身计划”，目的明确，实效明显，易于操作，使全民都认识到参加体育活动是自己的权利，有利国利民的直接效益和综合效益，有利于调动社会各界参与的积极性。只有整个社会都被发动起来，群众体育才会出现蓬勃发展的大好局面。

五、大众体育与竞技运动协调发展的需要

八十年代，国家体委就提出群众体育与竞技体育协调发展战略的问题。但是，从实际运行情况来看，群众体育与竞技体育确实还存在一些不协调的问题，有些同志把它形象地比喻为“一手硬，一手软”。还有的同志说，群众体育在一些同志的行动中是，“说起来重要，做起来次要，忙起来不要。”正是这种不协调，造成了群众体育的相对滞后。

有的省体委主任深有感触地说，“我们过去总宣传体育拿金牌，为国争光，对群众体育宣传很不够。投入的精力、人力也少。因此，从现在起，我们应该把扭曲的体育观扭转过来。”1994年辽宁的体育事业经费目前是3000万元，而用于群众体育方面的只有40万。国家体委也只占总经费的2%，这显然是不合理的。也有的省体委主任认为，重新确立评价体育工作的标志并不仅仅是金牌，从长远的眼光看，全民健身更为重要。

推行全民健身计划，就是要使两只手都硬起来。当然，搞全民健身计划并否定群众体育多年来的成绩，因为，“全民健身计划”是在群众体育多年的基础上产生的。其实，“全民健身计划”的诞生，是我国体育走向自我完善的表现。

第三节 健身的经济学基础

体育的投资是生产性投资, 改善身体是强健未来生产劳动力素质的经济性投资, 体育正日益成为生产力内涵的重要组成部分。

一、健身通过增强劳动者的体质，提高生产力水平

经济发展水平的高低、国家综合国力的强弱，最终取决于劳动者素质，劳动者素质主要包括身体素质、思想道德素质和科学文化素质。如果说，思想道德素质和科学文化素质阡精神文明建设。身体是“载知识之车，寓道德之舍”，身体素质是劳动者素质的重要组成部分。未来的发展正是通过开发人的素质和培养各种人才来达到促进社会生产力的发展，促进科技的进步和综合国力的增强。综合国力其实质是科学技术和人才的发展、民族素质的提高。

现代社会生产有两大特点：

一是高度自动化，要求准确协调控制仪器，劳动强度增大，中枢神经系统坚强增加。如宇航员在起飞的一个短时间内要承受的加速度高达身体重力加速度的

6．5倍，潜水员每潜10米，海水对人的压力就要增加一个大气压。可见，现代化水平越高，对人的体质要求更高了。

二是分工细、密度大。现代生产水平越高，分工就愈细，工作的局限性越大。正如恩格斯说的，“劳动的分工，使一切受它影响的人变成残废。”日本索尼公司的流水作业，常使职工赶不上，职工普遍患有肩膀痛、腰痛等职业病。美国工商界公布材料指出：每年职工生病，不能上班要损失30亿美元。他们发现付钱让工人锻炼身体，要比因病缺席、迟到、肢体残废所造成的损失要小。为此，西方国家越来越认识到维护工人的身体健康象维修工厂的设备一样重要。许多公司和企业为职工制定了“健康计划”。随着新技术革命和生产工具的改革，及工人劳动时间的减少，越要加强身体锻炼，以满足社会生产的需要。

二、健康不佳直接导致经济损失

时代的发展要求人们必须加强健身意识，因为经济效益首先表现为通过增强劳动者体质，提高劳动生产率，促进经济的发展，目前，一些发达国家不仅研究劳动者的智力、文化科学技术水平在生产中的作用，而且用劳动力的价值观测算体力(包括健身状况) 在国民生产总值中的作用，并能用具体数字说明：由于劳动者健康方面的原因，缺勤误工或体质不适应现代生产，从而降低了生产效能，给国家造成了经济损失。

高龄化社会的余暇增多，余暇时间的利用为人们所关心，首先在工作场所的健身运动逐渐被重视，这是因为健身运动可增加工作效率、减少缺席、怠慢，提高职业道德等实质面。也就是鼓励员工运动，即使为其投资，也可确保获得投资以上的利益。所以，无论如何，都很注重员工参加运动。

1983年，国家在统计我国高级知识分子的身体状况时，有这样一组数据：调查人数为27130人，其中教授445人因病不能工作，相当于十所中山大学的教授；副教授525人因病不能工作，相当于四所北京大学的副教授；讲师1110人因病不能工作，相当于复旦大学所有的讲师。根据这一组惊人的数字，国家有关人士，对教育的社会效应这个公式做了新的列式，即：

产出(智能、技术、工艺) + 工作年限

教育的社会效应 = ─────────────────── 经济投入 + 体力投资

事隔十多年，知识分子的健康状况又给全社会敲响了警钟，时代的发展呼唤

着体育。要培养２１世纪建设现代化的人才，除了加强德育和智育外，必须加强体质教育，使我们培养的人才，能够健康地为祖国工作几十年，乃至更长一些时间。

第四节 健身的文化学基础

一、健康的余暇文化呼唤健身

余暇的增多会出现新的休闲方式，而新的休闲方式又会带来新的体育消费市场。对此，敏感的生意人在努力抓住机遇，体育工作者和社会学家也及时地提出了休闲体育的开拓和余暇文化的建设。

其实，余暇文化古亦有之。古人往往把余暇与烟酒茶、琴棋书画等联系起来，推崇一种悠闲的生活，欣赏雪夜读诗、围炉饮酒，以及赏月、听雨、品茗的雅趣，还无端生出几许愁绪来。

而现代人的余暇文化应追求一种积极向上、健康进取的格调，其中休闲体育占有举足轻重的地位。游泳、远足、慢跑、沙淮排球等充满活力的运动，给予人们的不仅是放松，还有劳其筋骨、大汗淋漓之后的欢畅。即便同是弈棋，火药味浓浓的、气势磅礴的搏杀，不也比古时那种“闲敲棋子落灯花”的意境更具吸引力吗？

但是现实生活中，并非人人都能科学合理地安排自己的余暇，有人一味沉湎于电子游戏机、电视机和麻将前寸步不移；有人在昏睡或狂饮中虚度光阴；更有人在赌博中一掷千金，给身体带来损害，给家庭带来不幸，给社会带来不安定因素。新工时制的实施，给全社会提出了问题，如何在余暇文化的建设中培养人们多彩又高尚的生活情趣？如何在消闲体育的开拓中引导人们参与健康又有趣的体育运动。

二、新工时制为全民健身提供了条件

40多年来，我国一直实行每周48小时工作制。在用繁琐的家务和事务占据了大部分星期天后，人们几乎找不到属于自己的“余暇”。这种生活惯性，使大多数终于有了更多余暇的人们，一时找不到自己此间满意的位置。

社会似乎也缺少接纳休闲的准备。被社会生产力规定着不同生活水平的民族，其休闲时间和方式也显示出巨大的差异。

据日本生产性本部活用劳动统计年鉴介绍，美国的节假日每年是132天，英国136天，德国144天，日本1988年是144天，如今已发展到166天。而我国这个数字是每年59天，仅为日本的三分之一。

人口高龄化乃世界之倾向，这表示着一生之中余暇时间即将增多，对男性而

言，60岁就退休，退休后有21～16年的余暇，对女性而言，约在55岁左右就可以不用寸步不离的照顾小孩，可有27年左右的余暇时间。所以在高龄化社会，个人对于所增加的余暇如何使用乃是1个重要问题。运动之所以被重视乃在于可以呐喊出声音乐来，流流汗、快快乐乐的活动身体。我们由出生到死亡，亲近运动，过着充实人生亦为因应社会所需。

发达国家还拥有广阔的余暇活动天地。在日本，不仅有各种体育俱乐部和星罗棋布的网球场、捧球场、高尔夫球场，还在河滩旷地开辟出一块块免费运动场，供人们锻炼娱乐。无论是日本还欧美，走向阳光、空气、山林和海滩已成为人们生活中不可缺少的部分，每逢连休日，人们或以家庭，或结社团，纷纷走向大自然，留下一座座空静休闲的城市。

休闲社会学也应运而生，它密切洞察日见丰富的休闲方式与心理，以期研究和指导。

实行新工时制，是中国社会进步、生产力提高的必然结果，是“脱贫致富”目标的完成。它直接造福于个人的全面发展，同时对整个国民素质的提高大有裨益。但关键问题是，我们怎样从观念到行为方式真正地趋向现代。如果我们忽视了积极的余暇文化的建设，就可能产生社会安定方面的问题，使赌博、犯罪等现象增强，对此应引起足够的重视。

目前适合于余暇体育活动的途径较少。麻将、卡拉OK 和跳舞仍是人们自娱的主要方式，而网球、高尔夫和保龄球尚不能成为广大公职人员锻炼的主要手段。因此，引导人们到大自然中去，建立和开展起诸如远足、慢跑、骑车旅游、野营渡假等适合广大群众参加的休闲体育活动形式，便十分必要。

第五节 健身的心理学基础

一、心理健康影响身体健康

心理活动的内容包括精神状态、心理变化、感情波动、意志、毅力等。 在现代高速发展的社会中，时间犹如金钱，激烈竞争的市场经济使工作紧张变化，处于满负荷状态，人们的生活节奏加快，思想压力加大，难免产生精神紧张、心理抑制等。特别是那些从性格上来说容易激动、紧张的类型的人们更容易产生一系列不利于健康的多种症状。诸如失眠、神经衰弱、记忆力减退、易疲劳、头痛、忧郁症等。症状轻者只要学会自我放松、尽量脱离环境、做到劳逸结合、遇事想的开，并适当参加健身运动，便能够改善这种状态。但症状严重时，或经常处于恶性环境中受到不良刺激，就会危害健康。

许多研究表明，对于大多数人来说，决定人体胆固醇含量高低的关键是由心理——社会因素所造成的精神情绪状态，而不是膳食。膳食结构相同的同一家庭

成员或同一人群中，其血浆总胆固醇浓度是不同的。尽管有的人限制高饱和脂肪酸或高动物性脂肪的食物摄取量，然而临床化验结果中，血浆胆固醇含量却总是保持高水平。相反，有些人经常进食高胆固醇、高脂肪类食物，血浆胆固醇浓度却不会升高。芬兰的农民、日本北海道渔民、非洲的马赛人和我国舟山群岛的渔民，平日皆以高胆固醇及高饱和脂肪酸食物为主，但血浆胆固醇浓度并不高，动脉粥样硬化和冠心病的发病率也很低。

美国学者在财会人员中进行了测试研究发现，当每月进行决算和每年三四月份工作最忙的精神处于紧张状态时，血浆胆固醇含量就上升。当工作进入轻松的平时胆固醇浓度就下降。说明人体内的胆固醇代谢与人的心理因素有直接关系。大量实验证明，精神紧张时血和尿中的儿茶酚胺类激素含量上升。人体内的儿茶酚胺通过影响平滑肌细胞而导致脂质代谢异常，造成脂肪聚积凝固，最终沉积于动脉管壁形成斑块。因此，在日常生活里保持乐观心理，保持情绪稳定状态，是自我保健的一个重要内容。

多病者能长寿的另一个秘诀是：不争强好胜，不做力所不及之事，不为无聊小事生气，心平气和则能量消耗相对缓慢，使生存期限得以延长。当然，如果体弱多病者因其弱而忧心忡忡，同样会使免疫系统的抗病力减弱，也就与长寿无缘了。

科学家指出，家庭情绪氛围对寿命的影响可在１０～２０年之间；夫妻恩爱家庭和谐是家庭成员健康的最好医生。因为人在精神好时，可以分泌有益的激素——酶和乙酰胆碱。这种分泌物能把血液流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态。相反，夫妻终日口角生气、郁闷忧伤，就会使洗分泌紊乱、内脏器官失调，导致诸多疾病发生。

霍普金斯大学医学院的汤姆斯博士，用３０年时间对该校毕业的１３３７名学生的健康状况跟踪观察，其中４８人患癌。她发现这４８人有个共同特点：幼年时与父母关系不好，本人感情上孤独离群，与他人相处关系不好。我国曾有资料表明，在少年罪犯中，占比例大的不是夫妻离婚遗下的子女，而是家庭失去爱的子女。

二、健身有益健心

有趣味的、易被人接受的运动，如高尔夫球、棒球、游泳等，可以改变人的兴趣，并花掉一些闲暇时间。从生理功能的变化上来看，运动时脑组织血液供应充足，脑功能得到良好调整。并能去除不良情绪、增强人的自信心。

美国学者库珀曾指出，有氧代谢运动可奇迹般地逆转精神紧张、忧郁症等恶性症状，结果使自信心增强，焦虑和压抑等情绪障碍得以缓解。

有氧代谢运动影响情绪平衡的有以下二方面：

（1）减缓情绪紧张。它首先使紧张劳累了一天的人们更换环境，从紧张状态中解脱出来，轻松愉快地进入运动状态。

（2）内啡肽效应。内啡肽（代表物质是β－内啡肽）是在有氧代谢运动中由脑垂体腺分泌释放的一种强大的吗啡类激素。内啡肽和缓解精神疾患的某些症状，是最好的生理镇静剂。为此，许多坚持健身者能经常保持饱满状态和生活信心，都与内啡肽效应有关。这种效应还能影响到性格，能使人们对精神紧张和来自各方面有害刺激的忍受力加强。

良好心态的重要作用

值得一提的是，良好的心理素质可能是抵御肿瘤发生的重要内在因素。长期的精神压抑感和忧郁情绪可能使神经内分泌免疫机能遭受损害，从而使致瘤的外环境因素产生作用。而良好的心理素质就科研使机体抵御这种精神压力或情绪变化对神经内分泌免疫机能所遭受的创伤。

经常参加轻松愉快的康复体育健身活动，经常与家人、朋友进行思想交流，是驱除不良心理状态的有效方法。（李伟听，赵英华主编《成年人健身于健康》，上海教育出版社，1999年4月第1版p105）

三、健身为了快乐与高品质的人生追求

一位台湾教员在日本的近25年的教学生活中，曾一再的问日本的大学生一个问题，DO SPORT FOR WHAT ？ 你为什么从事运动呢？最近这几年他(她) 们对于这一个问题的回答的顺序是：为了快乐(FOR FUN) ；为了健康；可能成职业选手；为了形态美丽；为了光荣名誉；其他的理由。不管从事运动的动机为何，它的出发点应该是为了追求快乐，为了追求能够痛痛快快流一身汗的真正的快乐。不管他后来动机有了任何变化，如果快乐这个强烈的动机不存在的话，他从事的运动将不会持久。从事运动领悟了真正的快乐，它并不是不可理解，只不过是让他重新获得享有五大生命现象之一的“运动”的本能而已。

人生的真正幸福，应该是身心健康、精力充沛、能积极而快乐的过社会生活，这种人生我们称之为高品质的人生。简单的说，高品质人生就是有健康的身心去享受人生的一种境界。

对于中、高年人，要他(她) 们维持身体运动习惯，过活动的生活方式是非常重要的。成人病(高血压；糖尿病；心、血管循环系疾病等) 的预防，痴呆症、腰酸背痛或关节炎、骨骼疏松，因无伴而忧虑、孤独等身心的失调。这些问题能经由参与各项身体运动，积极的从事各项SPORT 或GAME 的参与，而使其获得抵抗疾病的体力及预防老化加速进行的体力。能使人生有活力、快乐而长寿是所谓的高品质的人生。（见图４－１）

┌ 1 HEALTH IN PHYSICALLY

高品质的人生 ← 理想健康 ┼ 2 HEALTH IN MENTALLY └ 3 HEALTH IN SOCIALLY

无病的人生 ← 一般健康

病弱的人生 ← 患病

（DISORDERS OF ORGANS AND TISSUE CELL ILLNESS)

死 亡 ← 死亡

（LOSS OF THE CAPACITIESAS ALIVING BODY DEATH)

图４－１ 高品质人生所需要的理想健康

四、健身不应忽略心理健康，身心要协调发展

健身并不等同于体育锻炼，体育锻炼是开发身体潜能，颇有点提前消费的味道，而健身则是平衡身体机能，使其运作的更合理一些，达到“增收节支”的目的。从经济上考虑，少生点病，也是种创收。

健身应包括身体机能和心理健康两部分，偏废哪一方面都不行。作为一个平民百姓，在这个浮躁的年代，能保持一种平和的心态，即不和人争名，也不与人争利，一切付诸淡然，也实属不易。健身之难，恐怕也正在这里。

良好的心理素质是身体健康的重要条件。心胸应当开阔，不要狭窄。尤其不要在计较个人名权利上伤脑筋。在现今的和平环境里，除了抢险救灾和擒斗行凶作恶的犯罪分子等特殊时刻应当奋不顾身外，在正常情况下不可不爱惜自己的身体。须知，无故作贱自己的身体，对国家、社会、个人都不利。

五、健身靠自觉、恒心作支撑

要有好的体格，撇开遗传基因不说，在很大程度上取决于个人觉悟如何。所谓觉悟，就是认识和注意的程度。有些人一直到上了年纪才明白健康是最大的幸福，才开始比较注意促进健康，每当拖着多病的身子支撑工作，不但没有耐力而且常常痛苦时，总是后悔莫及。

就一般情况而言，任何人都可以为自己获得健壮的体格有所作为。首先要切实做到既有广泛的兴趣，又喜好有度。比如：经常夜间没完没了地看电视，经常泡在歌舞厅里唱歌、跳舞到深更半夜，经常不分昼夜地打扑克搓麻将，经常同亲朋好友聚会狂饮、乱喝等，都是十分有害的。特别是晚上熬夜，早晨睡懒觉，起床后来不及吃饭就上班，天长日久，身体必然遭受损害。

思考题

１．我国古代健身思想的精华是什么？

２．你怎样理解西方古代体操思想？ ３．什么是健身的社会学基础？ ４．健身有经济效益吗？

５．健身与健心是什么关系？