先秦儒家经济伦理思想的历史演进

　　【摘要】先秦儒家经济伦理是先秦儒家思想的重要组成部分，是我国优秀传统文化的宝贵历史资源。先秦儒家的代表人物在其作品中提到许多关于经济伦理的重要观点，在历史影响深远。本文通过分析孔子、孟子及荀子经济伦理的基本观点，加深对先秦儒家思想的深入认识，对当今培育社会主义核心价值观，提升公民道德素养具有一定的借鉴价值。 　　【关键词】先秦儒家；经济伦理；义利 　　一、孔子经济伦理思想 　　（一）发展经济与道德教化的同时并举。古今中外普通人生存的重要目的就是获得更多的财富，追求更好的物质享受。人民喜好富贵厌恶贫贱，只要以正当的方式去追求就可以接受。而有德行的人必须按照一定规范为人处事，即使生活困顿也不等更改。在充分肯定复制追求的基础上，孔子更加看重人更高的精神需要，就是知仁懂礼的道德要求。孔子意识到不对百姓进行教化，物质水平的上升会使人产生行为放纵，没有具体生活目标的混乱行为，在对弟子冉求询问卫国人口众多以后怎么办的回答中，孔子首先回答道“富之”继而在“富之”的基础上加上“教之”，富裕只是基础，提升修养才是更高层面的升华和保障。 　　（二）商业活动中的规范有序。春秋末期，战争多发，交通不便，商人旅途不便。鲁国大臣臧文仲对商人态度恶劣，不仅设置多处关市并且大幅增加征税额度，商人苦不堪言，孔子认为这种行为“不仁”，虽然在短期增加国家收入，但商人积极性受挫，从长远来说是不利于商业发展的。在商业经营活动中，孔子提倡“信”，所谓交往有“信”，交易双方在往来时“信必行，行必果”，注重对行为的负责，提高运行效率，降低交易成本。统治者也要秉承诚信原则，“谨而信”、“信而后劳其民”，以赢取百姓信任支持。在义利之分中，孔子不反对获取财富，只是侧重于获得财富的手段是否正当，手段正当则予以支持，反对不择手段的谋取私利，这样的富贵就如同“浮云”。 　　（三）财富分配上的相对合理。孔子在主张“富民之道”，发展经济作为社会稳定基础的同时也强调分配的重要性。只发展经济，社会财富总量扩大，人们生活水平提高，认同国家统治，但如果分配不公平照样会使社会动荡。当然，孔子不强调财富的绝对平均分配，根据朱熹的解释重点在于对孔子“均”的正确理解，他认为“均”不是绝对平均而是在于分配的各得其分，也就是在一定的标准下是的各阶级都能获得相对合理的财富，只要分配做到相对公平社会就会相对安定。孔子推崇周礼规定标准的公正合理性，也就意味着分配本身具有层次性。 　　二、孟子经济伦理思想 　　（一）何必曰利。在对待“利”和“义”的关系中，孟子对百姓私利不持反对态度，认为这是合理的，他还呼吁制民以产，让百姓有一定的物质经济保障。但孟子更看重社会秩序的和谐，百姓追求私利只能在一定的范围进行，不能违背“义”的要求。但现实当中义和利往往有冲突，孟子在特定情况下在维护义的基础上也具体变通。在国家大事上，孟子认为不应对个人利益太过重视。当然，孟子绝对不是否认国家利益，孟子接着指出国家追求整体利益必然侵犯百姓或者其他诸侯的利益，也就鼓励大夫和百姓追求私利，社会争斗不停混乱不止，最后国家就会陷入危险的境地。 　　（二）社会分工。持续发展，分工现象日趋明显的态势，对此孟子表达了积极的认同面对社会分工的现实，孟子对此表示支持，他说“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？”农夫用粮食交换工匠的陶器，这对双方都是有利的。即农夫与铁匠交换各自的产品是很合理的；商人是商品交换的中介，商业的发展有助于商品交换，所以孟子批评统治者对商人征收重税的行为，“关，讥而不征；市，厘而不税。”孟子认同在劳动工作上采取分工合作，为此指出：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人”当然从表面看来，这段话容易被理解为统治阶级对被统治阶级的剥削，但客观来看这是反映当时社会分工的现实情形，劳力者通过体力劳动来促进社会发展，劳心者耗费脑力劳动规划社会发展，从事体力劳动和脑力劳动都是社会分工的合理结果。 　　三、荀子经济伦理思想 　　（一）以义制利。在继承孔孟肯定人民天性追求利益的基础上，荀子主张用道义来克制利益，社会道义和个人利益都是人们本身追求的东西，人们追求私利的同时必须要接受道德教化的制约，既然“不能去民之欲利”就要加强道德教化，促使百姓克制心中欲望，认同宗法制度的规定。人的欲望是必须存在限制，是绝对不能违背礼制的，所谓“义胜利者为治世，利克义者为乱世”，道义战胜功利的时代为社会安定繁荣的世代，私利战胜道义的时代是混乱野蛮的世代。荀子还对礼的存在原因做了精彩的分析，他说：“人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”人的欲望是天生的，欲望不能满足就要追求，追求没有限制就会发生纷争，纷争不止社会就会混乱，陷入困境之中。“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长.是礼之所起也。先代圣王厌恶混乱，制定礼制调养人的欲望，使人能正确处理欲望和物质的关系，两者保持和谐的状态，这就是礼存在的原因。社会分工是礼制在个人从事职业上的具体体现，人天生有追求物质利益的欲望，职业体现着获取利益的能力，而社会物质的总量是固定有限的，欲望越大矛盾越激烈，如果不加以协调控制就会危害社会正常秩序。 　　（二）合理消费。荀子反对君王过度的奢侈消费，认为奢侈消费是危害社会稳定的，荀子曰：“故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。”君主节约费用就会控制向百姓征收税收的欲望、使民众富裕，自然会得到良好的声名，而且还会拥有丰富得的积蓄。“民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半”，百姓贫困就不能在土地上多产出粮食；“上虽好取侵夺，犹将寡获也”，君王即使拼命搜刮百姓也没有结果。这道出了君主为短期利益搜刮百姓，人民贫穷导致消费不足，进而最终导致君主整体利益受损的道理。平均的生活使人丧失追求更好生活的动力，国家就丧失了对人民的动员能力。荀子强调：“若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。”事情不能和谐运行，有应急之事也不能妥善处理，国家也就会处于丧失天时地利人和的混乱状态。 　　参考文献 　　[1]陈晓龙，崔迎军.传统俭德的多维内涵及其当代价值[J].天津师范大学学报（社会科学版）.2016（01）：第62-67页.64-70页.