齐鲁文化的人生价值体现
张英基
摘要：齐鲁文化修持身心的最高人生价值是“怀仁”与“知礼”。其人生价值主要体现在“达则兼善天下”；“穷则独善其身”；体现在“立德”、“立功”、“立言”诸方面。
关键词：齐鲁文化 人生 价值
儒家修持身心的最高人生价值是“怀仁”和“知礼”，其人生价值体现在“达则兼善天下”。博学，以待问、待取，入仕从政，施展才华，以实现自己的理想抱负。但入仕从政并不是目的，目的在于“兼济天下”，辅佐君王以施仁政，实现儒家礼义井然有序的社会理想，要求既要有实现儒家社会理想的经国治世之学于胸，又要有“身可为也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也”之德于心，造福于民，儒家誉之为“立功”。在这种人生价值取向的教化熏陶下，造就出一大批为国为民英勇献身的仁人志士。他们在贤君明主身边，兴邦立国，勤政爱民，发展生产，繁荣商贸，创造了灿烂的中华文化；他们在危难之时，或舍生取义，杀身成仁；或反无道，诛残暴，逐强虏；或兴利除弊，救民于水火。他们的历史功绩斐然，彪炳千秋史册，令后人为之肃然起敬。
儒家修持身心所体现的最高人生价值，还在于“穷则独善其身”。穷，是与达相对而言的。如果说，达，为通达，是入仕，是用“仁”、“礼”普化天下；那么，穷则是不达、未仕，用“仁”、“礼”烛照自身，自察自省。未仕，不入仕，具体又可分两种情况：或是天下无道，儒者不肯事奉无道之君以污其行；或是天下有道，而儒者自己安贫，不为利禄所动。“天下无道”，虽有暴政，不更其所，“非时不见”，不合作，“上不臣天子，下不事诸侯”；不同流，“非义不合”，仍不失为大儒之风范。孔子说：“邦有道则知；邦无道则愚”（《论语·公冶长》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语·卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。在这种人生价值取向的教化熏陶下，造就出一大批“离经叛道”者，他们是或朝隐、或野隐的高士、隐士。儒家推崇隐退，是基于维护自己的政治原则，施仁爱，反无道，绝不助纣为虐。因而退是“待时”，“以求其志”，“世事扰扰，山中人不能高卧”，“处江湖之远则忧其君”，“进亦忧，退亦忧”，他们表面上是虚静无为，实则是一种变通，是积极有为的另一种态度。这些把儒家“养其身以有为”的思想已注入自己血液的朝隐、野隐之士，冷面热肠，不甘心于生命短促，“时不我待”，把“待来时”延伸到“待来世”，正好潜心于著书立说，教授门徒，用文字、传道授业完成他们在政治上未实现的愿望和理想。他们被誉之为“立言”。他们博学好思，见利不忘其义，见死不更其守，向痛苦的人生注入一种使内心世界更加完美的清流，使痛苦忧深的人生变为更加充实、圆满、壮美的人生。他们“刚、毅、木、讷”的人格操守，“先天下忧、后天下乐”的思想境界和丰富复杂的人生感悟与经验，代代传承，发展了博大精深的中国文化。他们是中国文化的主要创造者和传播者，令后人对他们的仰慕不已。
有时天下并非无道，但由于种种原因，儒者并未受到重用，或者有些儒者不愿为得所累，便潜心于修持身心。他们认为，儒家的政治理想，并不偏重于通过治国去实现，而是偏重于修身去实现；因为人生的最高价值是“怀仁”和“知礼”。穷，从某种意义上说，能使人不为利禄功名所累，更宜于修持身心。
有人用道家的“知足者常乐”、“知足保和”来阐释孔、孟的“安贫乐道”思想，这实在是断章取义的曲解，差之毫厘，谬以千里。正如儒家学说鼓励儒者入仕一样，入仕并不是目的，“兼善天下”才是目的。过去有人兴师动众，批判孔子宣扬了所谓“学而优则仕”、“读书做官”论，其实，这是极大的冤枉！首先，“学而优则仕”这话不是孔子说的，而是子夏说的话；其次，批判者对这句话的理解太片面了。其原话是：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）意谓，要做好官就得学习，学习好了才能做好官。这话有什么错？
儒家教导人们“安贫乐道”，但“安贫”不是目的，目的是由此而“独善其身”，即“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），“安贫乐道”。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，而回也不改其乐”（《论语·雍也》），就是指颜回能忍受贫困的物质生活，坚持道德修养，保持儒者的品行操守，乐在其中。孟子认为，仁（恻隐之心）、义（羞恶之心）、礼（恭敬之心）、智（是非之心）、信（坦诚之心），人皆有之（《孟子·告子上》）。通过认真自省反思，克己修身，除去尘垢，就可以使原本是善的人性大放光彩。如是，也就能达到“今天居，古人与稽。今世行之，后世以为楷”，儒家誉之为“立德”。他们是由中国文化凝聚而成的为人典范，是传统美德的结晶，是我们民族整体形象的代表。其人格力量足以使民族凝聚为一体，穿越千难万险，走向世界，走向未来。这种影响，其深度、力度，要比政治上的朝代更替，更能刻骨铭心，流芳百世。这些先贤哲人使得我们今天一想起他们，便会油然而生敬意。
“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽”（《左传·襄公二十四年》）。达，则立功；穷，则立德、立言。齐鲁圣贤通过修持身心，不论遇到何种情况，都力图在短暂的人生旅途中留下长久的影响。这样，就能以久远的影响来告慰自己，不至于在短暂的人生中留下痛苦与悔恨。由此可见，齐鲁先哲把“立德”放在首位，说明这的确是“修身”的基础，是出发点。“不朽”，指的是精神不朽，美德不朽，美好的心灵不朽。不朽之人，超越了生命的转瞬生灭，超越了生存的荣辱困苦，加长了生命，浓缩了生命。这样的人生自然是快乐的、幸福的、有价值的。孔子用“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），极其简洁地概括了自己的一生。而孔子就是“不朽”之说的创始者、践行者的楷模，他给后世留下了一个光辉的人生典范。
儒家思想作为中国传统文化的代表，始终强调修身正心的人生，这是积极有为的人生，是集“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”、“坦诚之心”为一胸的人生。这种积极入世的态度，是有着强烈的社会责任感与责任意识的人生，“迩之事父，远之事君”（《论语·阳货》），又保持着“不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司”（《礼记·儒行》）的人格操守。这种超凡脱俗的人生，是把荣辱感、幸福感、乃至相应的苦乐观、生死观，全都灌注于人生道德修养过程之中。总之，这样的人生是中华民族最富于人道精神、最具有创造力的文化基因，也是中国传统文化能够渊源流长，久远不衰，把世界上近五分之一的人口凝聚在一起，名扬五洲四海，为其他民族所惊叹、所仰慕、所折服的原因所在。儒家思想的人生价值观是中国文化的基点、内核与精华，是当今中国国民道德修养、文明建设必须依赖的历史文化基石，也是继承弘扬民族文化遗产，振奋中华民族精神的内在原动力。
2004.6.5
张英基 2016-4-30收集整理稿