佛说四十二章经

问道宿命

沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

开始往下讲，第十三章，“沙门问佛”，沙门就是出家人。

【解】此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道。而会至道者，决能知宿命也。

那天一个沙弥问我：得道了能知道宿命，知道自己的过去未来。这里面的意思是什么呢？这叫神通、宿命，就知道过去以往的一切事情。虽然你能得宿命通，但不见得能得道。而得道的人他必会得到宿命通，得到至道的人，得到最根本道的时候，他必然知道，必然有宿命通。这里的“宿命”指的是这个，大家能不能明白这个意思？

宿命，就是往昔的事情，你如果有了神通，心里清净，清净到一定程度，过去的事情就逐渐地显露出来了。但是你这个并不见得已经修到究竟，还只是在修行的过程中。

在修行的过程中，污垢去掉了，见到里面明的时候，去污垢这个过程你能不清楚吗？是不是？必然能清楚。而有的人就是属于宿命通，只是在去污垢的过程中，还没有彻底把污垢去掉。在这样的情况下，他只是在去污垢，他也会得到一定程度的宿命通。像阿罗汉，在八万大劫以内的事情他知道，八万大劫以外的就不知道了。佛是去得最干净的，所以佛连八万大劫以外的事情也知道。

“垢去明存”，最后那两句特别重要。如果你想得到宿命通，应该怎么办呢？“断欲无求”，这四个字太重要了。第一个就要断欲，一切的欲望都要断掉。包括色欲、食欲，一切的欲望、冲动都要断掉，而且心里始终是没有任何所求。没有欲望就无所求，有了欲望就有所求，所以说“断欲无求”。如果你想达到无所求，首先断欲，断了欲的人才可以说是真正的达到了无所求，只有不断地无所求才能继续进行更好地断欲。

所以我们修行的法门里，其中就有这一条，不让大家求人，宁死不求人，就是让你得到无所求，以“死”这个决心来达到无所求。你想，能够死都不怕，就容易克服自己所有的欲望。如果一个人不能以死来护道，一旦死到跟前的时候，他就要为了活命、为了生命、为了顾全那个身体，他就有所求。有所求，这个欲望就永远断不掉，有一念求都断不掉的。

宣化上人讲得很清楚：冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘……这个得知道，这是上人的家风，咱们应该继承上人的家风，上人就讲得非常明确。

上人在修行中经常有些神通，这主要来源于什么？就是上人没有求人的意思，也不管它，那种刚骨，心里没有这些东西，所以他很快地就得到了各种的神通力。

我们想得到宿命通，想知道过去的一切和未来的一切，当知主要是要断欲，用一切办法断欲。包括吃的、用的，色的、声的，你这都要断欲。为什么断欲能得到宿命通呢？为什么无所求能得到宿命通呢？谁能把这个问题回答一下？

弟子：我是这样理解的，因为欲是根，根一断的话，末梢自然的就会不存在了。一断欲的话，再怎么复杂的五欲也就不再寻思了。

这是一方面，谁还能说一说。

弟子：断欲是修道的根本，从根本入手，就能达到证果的目的。

弟子：断欲跟无所求能去掉我们心里的妄想，去掉了妄想，可以得到我们本来的清净面目。

行了，谁再详细地说一下子。

弟子：因为他不断欲会越来越愚痴，一断欲就会得到清净心，就能知道过去未来。

看谁还有什么更好的看法？好，那我就答一答。

断欲无求能得到宿命，为什么？因为断欲，六根就回收。我们为什么不见自己过去的一切？就因为我们六根在放逸。像这个手，你放开了，本来是拳头，放开了会什么样呢？像镜子似的，你本来应该是一面镜子，但是由于镜子破碎了，什么也照不了。如果你把这个六根回收了以后，这个镜子又还原了，又成为一面镜子，那你的面目不就全看得清清楚楚吗？是不是？

断欲就无所求，你那个心是无所求的心，那什么欲望你也不会要了，你不要了，六根就回收了。比如我看一个东西，这是个杯，因为你不想要它，再怎么装饰你也不用它，它没啥用处，它和你没有啥关系，那心里就不动念。你不动念，这种欲根它就不起来；不起来，六根就回收了，心里就清净；心里清净，它就形成了镜子，像镜子一样，智慧就会现前。你的过去一切自然就通达贯通，能达到根本，而且从根本那块达到这个过程，也都了了常明。

所以宿命通只是知道这个灰尘的一个过程，那有啥不明白的？是不是？只要是把欲望断了，无所求，我们的六根就会回收。回收了以后，我们自然就形成了一种“水清日月现”。为什么说水清日月现？水上要是起了波纹，不断地滚动的话，日月不会现出来的。那日月在那晃得左一个影子、右一个影子，它不会把天空的事情反映得很准确。如果这个水平静了，日月马上就反映出来了，像一面镜子似的。

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