直观的错觉
直观的错觉
作者:吴疯子
第一部分 金字塔式的阶级分层的直观错觉
金字塔式的阶级分层所形成的理论不过是人类对表象认识的直观错觉。然而这个错觉认识形成的理论体系,必然是当前发展到一个高度的主要的制约因素。发展——制约——制约与发展的平衡后——发展。然而最后的这个发展必然是相对前一个发展的超越。形式主义与理论主义相互的不断整合,也将使得这个发展表现的更加直观形象。
可就在这样的过程中,虽然直观的是更形象的,但是其中关系纽带的潜化塑就了制约相对的无形。在我们感知觉的适应的现象里,由于这个发展的直观,使得我们成了这些所谓理论科学的深度迷信者了。或许这样来说,对其中关系的转换比较难以理解。事实上这也是当前任一统治阶级必用的高效的剥削工具。从好的方面来说,在发展的前期这是一个提高高效发展的客观途径,但是当我们所认识的世界发展到一个停滞的高度。那么这个高效剥削的工具的弊端必然逐渐清晰可见。这也是类似与一个亚健康人的前期综合症,或许在这时生理机制检测是很健康的,但是心理的状况早已不容乐观。在这里所说,只是为了说明这个剥削的工具亦如是意识形态的高级工具。在这暂时还能用一个很好的词来阐述这个意识形态的剥削,那就是被想象的而又逐渐偏离现实的对物质的追求。追求过程中被羡慕的,从而也就成了某一理念高度的荣耀。也就是我前面所说的金字塔式阶级中一个高于羡慕者的阶级。这样的统御,不过是制造了更多的羡慕等等形成意念里的缺失。用这样的一个缺失,使得更多的人为了弥补这个缺失,而在现实里逐渐沦陷自我的弥补这个缺失的部分。然而这个缺失却只是理念的意识形态。从而使得这个缺失的理念的意识形态成了一个换了样子的阶级意志的剥削工具 。 说到此处,那我们来看看下面这五个与金字塔模型多少有些相关的图片吧。
第一张图片是一个没分层的简易金字塔立体模型。诚然我们大家都看到的是P点在A面之上的。这简直可以说是千真万确的,不容有一点点疑愈的。是的,的确如此。那么正是因为这样问题也就来了。假若将眼睛的小孔成像的原理至于此处,那么这个我们的眼睛观察到的像是与另外一切小孔成像的原理相互的矛盾吗?是吗?在视觉映像信号转换的过程里,基于平时对映像信号的视觉适应造就了在这字面里的相互否定。那么也就是说经过小孔成像【这个像在这时还是一个实像】后经过视觉映像信号的转换,使之原本为实像的那个像成了相对这个小孔实像的虚像【这个虚像是感知觉处理的像,他是失真的像,失同步的像。这个像不能与现实的像相统一。】,同样这个虚像也是之前未成像的实像的虚像。实像—变小的实像——虚像亦如这样的一个过程。当我们倒立起来看的时候,便也能发现左右变了而上下的感却没有变。或许你感觉到变了。那么也就是说我们所看到的第一张图片我们完全可以把它看作是一个P在A面之下的图形。基于此种假设成立,那么当今的一切金字塔阶级模型建立起来的原理都是可以将其否定的。不是内容的否定,而是对建立的模型框架的否定。此处一定是要明了的。
由于通常我们看到的PA这个物体,我们总直观的认为它是在地球之上的。误以为因为他本身的质量就是他的重量的必然原因。依据万有理论的理论模型,其实是PA这个物体与地球产生相互的力,及引力和支持力。在此我们将这个PA物体分成不同的阶级,那么其实质不过是将引力和支持力不同的细分。【力的三要素:大小,方向,作用点。】可就在这个形象的思维中我们却把科学的依据完全扬弃,任凭直观里错觉的推论。其实PA这个物既是一个整体也是一个众多一的整合。他的整体表现是众多的一的整合。抛弃其中的任何一个一,那么这个整体因缺失了这个一而不再是这个整体。也就是说PA扬弃其中任何的一个一,那么这个PA已经不再是PA。或许它在观察中它并没有变,其实他的实质已经因缺失的一这个PA缺失了一。
如果将这个PA有意或无意置于太空之中,这个PA还是PA,但是他也因没
有自我直观的参照而迷失。那好我们再将这个PA还原至原来的地方,那么PA的归属正是PA与这个归属的相对统一。纵然PA是PA的,但是他也是组成这个归属必不可少的一部分。同样也是一想多众多整合的逃离,但是一类属于众多的整合。那么也就是说PA是PA的,但是他同时也是属于归属的相对统一。PA的迷失是相对归属统一缺失。
第2,3,4张图片是三,四,五棱锥的平面解剖图样。你们看到了什么呢?我肯定是很难想到的,那就只好在这里先让我说说个人的不同于上的看法吧。与多边形不同边的那一个角【例如图4中的P角】。我看到的是不同角度的相对整合。每一个三角形都是属于不同的范畴,然而就在这不同的范畴里面,是相对所有的范畴的平衡。也是在平衡后而得以的相对吻合。只要有一个范畴内的不平衡,这个范畴亦将属于整形不完全的缺陷。当存在两个或两个以上的范畴间的不平衡,这样的范畴亦将是相对范畴间的畸形。正因为这样的整形畸形,就在整形的世界里相对与其它而不是本身的整形畸形的不完全相对的稳定。从而成就了整形的塌陷。即金字塔模型理论的不完全缺失。
影射,如在PA这个图片中,将光源置于P,垂直于A面朝着AP方向的运动。当这个光源在在P点的时候,映像的吻合。或许这只是一个特例。但是无论这个光源怎么运动,与AP方向相反的任意单位距离的平行面或与A面相交之下的任意的面,映射出的单位面积都将是不变的。但是另一个虚影的大小与之成正相关,虚影的强度与之成反比例关系。可为什么当光源不再通过P点垂直于A面的这条线上时,关系的变化却又变了呢?
正是关系的这种变化,使得我们当前大多数的以金字塔阶级模型的理论,完全忽略了金字塔整体理论在不同情景里映射差异的部分缺陷。那只是完全以众多中的特例做了直观下的所谓客观的分析。终究这样的配套理论,将是新进阶理论的借鉴。当然我们不能完全将之否定。因为他本身的特例,是属于随意变化位置的不可缺少的一部分。那么也就是说,当前金字塔理论模型相对于映射后的局限的特例性。与之前所说并不矛盾。因为前后所说是理解于不同的意识形态的框架之下。下面将会说的多观融合,是趋于相对于意识形态理解的整合,是意识形态独立意识的存在。
多面同存-两极相虚-棱边两面-极点共面。首先需要说明的是:这个词是我实
在是想不到其它的词,而引用于此的自创词汇。
如图5所示。它是由上下相对称的四棱锥组成的。为何说多面同存呢?因为我们身处在未知的世界里,显然只能对我们身处的面有着直观的认知。就在这样的现象的世界里,误以为只有当前面的存在,而忽略其它的面的实际存在。所以也就是说,无论我们身处在哪一个面,与之对应的总还有其它面的同时存在。
什么是两极相虚呢。假若我们身处图5中的任意的一个菱角上,虽然能正确的认知构建这个菱角的面。但是与之对应的另一个菱角面是无法得以在现象的世界里予以认知。也就是说两个极现象世界,是彼此的相互虚拟。也是相互对立与对立的统一。
什么是棱边两面,和极点共面呢?其实就是图5中现象的直视,给予的相互之间的相对定义,只是为了更好的区分开来。
若将这个棱锥体分成两个四边棱锥体,彼此顶点对立。那么就有了与两极相虚的对义词。及两极相知。但是与之同时存立的也就是面了。此处不再多说了。同理。
基于上述所说,那么也就是说认知在任意位置都有着它本身的局限。受空间和时间的制约。对其的认知却也是空间在时间里的客观发展,以及持续。
回到原题,在上述中我们不难看到。在任意一点的客观认知必然忽视与之对立的面。同样也就是说金字塔的顶端认知,必然有着相对于底面的忽视。那么,该如何摆脱类似于这样的困境呢?两极认知的整合,是发展到一定阶段后。必然会有建立在对制约与矛盾基础上的新的整合的理论。这是认知局限的整合的必然趋势。
上述的都是建立在现象的基础上的,这也是我们对于认识无法脱离的,客观的重要依据。我们是现象的一部分,意识的世界是将现实进行虚拟的有序储存及无序的提取。下面我们将做重点的探讨。
第二部分 对于动态归属静止的认识
不必快乐,亦不必悲伤。
至少即将走过今天,
去等待另一个明天。
就在这个世界里,
一切重归静止,
活在这静止的世界里。
即如这般意向,
觉察到的,
原来一切都只是很简单。
自我如此的沦陷哟,
留在了这个世界
——逐渐缺失了自我。
表象里的错觉咯,
总在意向里延时。
或许这已不再是单纯意识里的世界了。
被延时的现实,
自然也就留在了任意的我,
就在这个我的世界里不断超越。
任意的我
——亦如此与静止的世界逐渐脱离;
矛盾而又统一。
在无限里迷失了样的寻觅着,
纵然促使了我们的进步。
至于被假想的逆流,
便也如相互观望的走远。
渐渐绝望。
或许还存在一个天空,
更多的也不过是
——我们如此对过去畅想着。
天空……
对于这一节,我只好以上面类似于诗歌的形式开头了。当时理解的过程由于灵感的匮乏,我只好匆忙的将这样的一个大意写下。顿悟的当时,往往是超越了空间和时间组成了我们如今所认识的现实世界。以至于任意思索过程是意识的映像呈现,是对现实做出的适应的回应。即受制于这个现实世界,又试图穿越这个现实世界的制约。或许这更像是柏拉图的理想国的客观阐明。
空间是时间的连续,时间是空间的分离。空间和时间彼此的变化是相互的说明,时间和空间的相互存在是我们认识的依据。时间因脱离空间而失去存在的意义,空间因扬弃时间而自我否定。意识里的假想便是时间和空间组合映像的穿越。至于穿越了的,却也只是这个源于现实的映射【投影】。从而所投影的不再是假想里的虚设,这是假想中的真实的存在。至于与现实做了对我,以我们所在的现实作为第一参照的时候,我们不难看到是基于现实而对假想的否定。从参照系的选取中我们不难看出,其实也有假想正趋于现实而不得不对现实否定。其两者的相否定,不难说明空间在时间里的变化并未构成客观的统一。这也是最终都不能相互不去否定的,因为组建的这个构成是并未统一的时间的差和空间已随时间有了新的变化。也就是说前后不同的静态组成了动态的现在。而任何一个现在只是时间点上的静态。空间在时间里延续,成为我们直观在客观里的认识。
通常所说的认识是源于对现实的感知。然而我们的认识却也是感知的现实,对于现实所没有的便也成了穿越后的假想,这个假想不曾抛开现实,却也尝试着抛开现实。最终的说明是既没有彼此扬弃不顾,反而彼此在客观的世界①里相互说明。【世界,这个世界是现实世界与精神世界的结合,不再是单一的存在。】那么是不是随着感知的消失而现实也会消失呢?不是,这正是因为相互组成的那个因一方的不存在而失去相互组成的世界的平衡而无限偏离其中一个世界的存在。那么也就是说我们的一切认识是现实世界与精神世界的相互平衡而构建一个但属于个体存在的世界了。即我们的认知。
之前我以大致说明了一些现实世界的问题,那么寄于此处我们不难发现些现在的诸多问题。因为这些问题早已显得前后很是矛盾。但是就是因为这样的矛盾
存在,被假想的和现实的便也在矛盾中相互不断的平衡而构建了一个属于彼此的相互的矛盾统一。却也是矛盾的并不统一。诸如不同的对比,固然产生分歧。彼此在彼此里而以延续和偏离。正如坐标轴上的双向无限的延伸。撇开折叠后的吻合,折叠撇开后的偏离。
补充:任意现在只是这个空间的静态,任意空间总追随这个现在而实际存在。假想的穿越正如静态的演变。对比于两者之间,失去平衡单向延伸开始灭亡的象征【暂时还不能做出说明】。这也正如假想的形态与现实形态,在我世界的依存与矛盾的关系的客观显现。
第三部分 质变与量变延伸的变与不变的的认识
皆知神之所以为神,而不知不神之所以为神也。【阴符经】
有化化,有不化,化亦不化,不化亦化也。【列子天瑞】
玄之又玄,众妙之门。【道德经第一章】
时以为轮,物成其轨。【鬼谷子】
意若名分。【公孙龙】
恒古未定,往来一息。【不详】
一是众多的排斥,众多是一的持存。【黑格尔杨祖陶的译本】
自由是终究只是不自由的,不自由的便也成了自由【自由论】
……
下面将以上面的信息,做一个综合的演绎。剖析我即如之后的理解构建过程。