论姜夔的隐逸性格与词风生成之关系_徐拥军

2013年3月第45卷

第2期

内蒙古大学学报（哲学社会科学版）

Journal of Inner Mongolia University （Philosophy and Social Sciences ）

Mar．2013Vol．45

No．2

论姜夔的隐逸性格与词风生成之关系

徐拥军

(暨南大学中文系，广东广州510632)

摘要：姜夔的出现是个奇特的现象，他不仅深受当世名公巨儒的喜爱，而且在他身后更是形成一个崇尚其

。“对自然的追寻”、“超越世务的精神”“独善的人格特征”词的派别以及构成了姜夔的隐逸性格特征，并进而影响到他的词风生成。这主要表现在两个方面：清空淡远的词境和高洁的词品。

关键词：姜夔；隐逸性格；词风生成

分类号：I206．2文献标识码：A

文章编号：10005218（2013）02005406

姜夔的出现是个奇特的现象，其存词不过80余首，却在南宋词史上享有非常高的地位。朱彝：“世人言词，尊说必称北宋，然词至南宋始极其

［1］（10）”至宋季始极其变。姜尧章氏最为杰出。工，

：“白石道人为词中大宗，”谢章铤云论定久矣。

（3478）

(《赌棋山庄词话》) ［2］：“白石为南渡冯煦说”(《蒿庵论一人，千秋论定，无俟扬榷。

（3594）) ［2］：“姜尧章词清虚骚雅，词》陈廷焯说每于伊郁中饶蕴藉，清真之劲敌，南宋一大家也。梦

”(《白雨斋词窗、玉田诸人，未易接武。) 话》

［2］（3797）

一、姜夔的隐逸性格

“隐逸性格”一词，是徐复观先生在论述魏晋

：“魏晋时士人精神时提出来的一个概念。他说

代由庄学所引发的人对自然的追寻，必来自超越

世务的精神；换言之，必带有隐逸的性格。所以在此一风气之下，对岩穴之士，特寄与以深厚地钦慕响往。但当时一般人的隐逸性格，只是情调上的，”很少是生活实践上的。

姜夔的性格，很大程度上就带有此种隐逸性格的特征。这一点，前

［6］（198）

可以说，姜夔是“继辛弃疾之后攀登

［3］（302）

。不仅张鉴、到第二高峰的大词人”范成大

就是豪杰之士如辛弃疾也等人喜爱他的作品，

［4］（5571）

“深服其长短句”(《白石道人自叙》) 。而在

人其实早已指出，如谢章铤《赌棋山庄词话》卷九

［2］（3444）

：“姜、”云史之清真，源于张志和、白香山。《词坛丛话》：“词中之有姜白石，陈廷焯云犹诗中

［2］（3723）”之有渊明也。如果说谢章铤、陈廷焯还是将姜夔的词与张志和、白香山、陶渊明的诗词风格那么陈锐则是直接从性情上肯定姜夔具相比较，

：“白石得渊明之性情。”有陶渊明式的隐士特征

（4196）

(《袌碧斋词话》) ［2］所谓得渊明之性情，即指他的为人以及词作所体现出来的隐逸性格。正如徐复观所言，此隐逸性格既可以是生活实践上的，也可以是情调上的。姜夔当然不是纯粹的隐士，他的好友陈造曾作诗描绘过他的生活和为人：“姜郎未仕不求田，倚赖生涯九万笺；稛载珠玑肯

［7］（257）”：“念君聚百分我？北关當有合肥船。又说

他之后更是形成了一个崇尚其词的派别，如朱彝

：“词莫善于姜夔，尊云宗之者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体；基之后，得其门者寡”矣。

［5］（卷40）

那么姜夔词何以有如此大的魅力，他

的出现体现了一种怎样的文化风尚？在这一方

虽有一些学者做过研究，但还没有人从隐逸文面，

化的角度来探讨这一现象，因此，笔者拟从这方面作些尝试。

收稿日期：20120712作者简介：徐拥军，男，江西万年县人，暨南大学中文系，讲师，博士。

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徐拥军论姜夔的隐逸性格与词风生成之关系

［8］（74）”指，一饱仰台馈。可见他一生不曾仕宦，也

不曾归隐，主要是靠卖文和依靠他人周济来养活

他的十口之家，也就是说，他和当时其他由于种种原因不得入仕为官的人一样，是个江湖游士。但这种身份并不影响他隐逸性格的形成。无论是他自己还是当时赏识他的王公巨儒，都把他定义成正如他自己在《白石道人自叙》一个高洁的隐士，

：“参政范公以为翰墨人品，中所说皆似晋、宋之雅士。待制杨公以为于文无所不工，甚似陆天［4］（5571）”随。他在他的诗词中也常以陆龟蒙自比，《除夜自石湖归苕溪》：“三生定是陆天随，如云又

。”《三高祠》：“沉思只羡天随之，云向吴松作客归

。”《点绛唇·丁未过吴松作》蓑笠寒江过一生云：

“第四桥边，”拟共天随住。可见，他是把自己当做隐士的，尽管他由于各种原因做不了隐士。其中

(孟浩然最重要的一个原因是他“三径苦无资”《秦中寄远上人》) ，“不求田”，陈造说他其实是无

田可求，所求之台馈也仅可供家里十口人之一饱而也。而他所依多人，却没有能“振之于窭困无

。其中虽有张鉴欲“割锡山之膏腴以聊之地者”

［4］（5571）

，养其山林无用之身”却因张的去世而不

果，最终贫困而死，由吴潜等人资助才得以下葬，

如晋宋间人”十一引) ；汪藻评鲍钦止“风度凝远，

(《鲍吏部集序》) ; 杨万里称许范成大“公风神英迈，意气倾倒。拔新领异之谈，登峰造极之理，萧(《范文公文集序》) 。从上面我然如晋宋间人物”们可以看出，所谓晋宋间人，一是指作品中体现出的高标远韵的审美理想，一是指人物性情的萧散简远。这两方面在姜夔身上都有很集中的体现。《书谱》姜夔作抑唐而崇晋人，杨万里说他“翰墨

［4］（5571）

，人品，皆似晋、宋之雅士”可证明他的书法也正体现了这种晋宋风韵。至于人品，南宋后期：“白石道人姜尧章的陈郁描绘得更为形象，他说而笔力足以扛百解之鼎，家无立锥气貌若不胜衣，

而一饭未尝无食客，图史翰墨之藏充栋汗牛，襟期洒落如晋宋间人，意到语工，不期于高远而自高

［9］（327）”(《藏一话腴》) “气貌若不胜衣”远。是从，“襟期洒落”、“高远”外貌上说的是从神韵上说的，可见无论外在形象还是内在精神都活脱像晋宋间人。不过，这里宋人所谓的“晋宋间人”与徐复观所谓的“晋宋间人”并非是完全等同的。我们知道，晋宋之时，礼崩乐坏，士大夫多崇尚玄谈，

，“越名教而任自然”以不务世事为高成了那个时代叫得最响的口号。而有宋一代，士大夫皆致力

：“士大于儒家文化的建设，因此才能出现所谓的夫忠义之气，至于五季，变化殆尽……真、仁之世，

田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外缙绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂以勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相，斑斑

［10］（13149）”可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。也正因为如此，宋人对“晋宋间人”的评价“至多［11］

只能目之为审美意义上的晋宋范型”。心向往之，却很难达到晋人的那种境界。而姜夔不同，他应考失败之后，也曾经献过乐书，但终其一生都是布衣，没有能力实现兼济之志，只有行独善之义，最重要的是他有着前文所说的对于自己隐士身份的认可，这些正是他得以形成自身“隐逸性格”的首要条件。所以笔者认为徐复观先生所说的“隐

“人对自然的追寻”、“超越逸的性格”表现出来的，世务的精神”加上姜夔独善的人格特征，这三者

构成了姜夔的隐逸性格特征。

也就是说，他内心里认同自己是个隐士(“三生定

) ，是陆天随”向往做个隐士(“沉思只羡天随之，) ，蓑笠寒江过一生”也打算做个隐士(“割锡山之

) ，膏腴以养其山林无用之身”但却始终没做成隐士，这是姜夔的悲哀之处。也正因为如此，使得他

不同于一般的江湖游士，从而形成了他的隐逸性格。

那么，他的隐逸性格，到底包含了哪些内涵？对他的词产生了怎样的影响？在回答这个问题之前，我们还需看看南宋人对“晋宋间人”涵义的理解。

南渡以后，以晋宋来品评人物及作品逐渐成为一种风气，如：李弥逊评赵见独“作语平淡高(《跋赵古，不类近世诗家者流，飘远有晋宋风味”

) ；张元幹称苏库诗“高标远韵，见独诗后》当求之(《苏养直诗帖跋尾六篇》) ，晋宋间”又称米带

“此老风流，(《跋米元章下蜀江晋宋间人物也”) ；李纲评秦观“少游诗字婉美，山》萧散如晋宋间

(《秦少游所书诗词跋尾》) ；吕本中评苏黄书人”

“晋宋间人造语题品绝妙今古，法近世苏黄帖题

(《龟，后三

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内蒙古大学学报（哲学社会科学版）2013年第2期

二、姜夔隐逸性格与词风

生成之关系

姜夔隐逸性格与词风生成之关系，主要表现在两个方面：清空淡远的词境、高洁的词品。

（一）清空淡远的词境

“清空”以论姜夔词源于张炎，他在《词源》里：“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实说

”则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无际。对此，夏承焘先生曾发表过不同的意见，他说：

“张炎拿‘质实’‘清空’和作比，并用‘古雅峭拔’，四个字来解释‘清空’其实这只是他自己‘一生”受用’的话头，是不能概括白石词风的。

［9］（1）

因为出仕为官仕而不忘山林就已经是很不错了，

已经成为社会赋予士人的价值体现，所以哪怕是那些被贬的士人心中仍然难以忘怀功名，如苏轼虽然在被贬之后，写了许多隐逸词作，体现了一种人生的空漠感，但他的思想中的主导方面，仍被仕进的思想束缚着，终生难忘，如他晚年作于儋州的《千秋岁·次韵少游》，“吾已矣，词结尾说乘桴且

，恁浮于海”道不行要去隐居，然而这种隐退情感，内涵却是“未老身先退。珠泪溅，丹衷碎”是理

想不能实现的内心苦痛。而姜夔之所以能异于他人，正在于他被剥夺了仕进的机会，内心里却又有着归隐的倾向。他的80余首词里，写到“归”字其中有很大一部分是表达归乡的含的有80余处，义的，流露出浓郁的归愁，而他的一些隐逸词更是《清波引》：如此。如他的

冷云迷浦。倩谁唤、玉妃起舞。岁华如许。野梅弄眉妩。屐齿印苍藓，渐为寻花来去。自随秋雁南来，望江国、渺何处。新诗漫与。好风景、长是暗度。故人知否。抱幽恨难语。何时共渔艇，莫负沧怨人良苦。浪烟雨。况有清夜啼猿，

且

“清空”不论能否以论姜夔之词，这句话倒是可以

给我们一些启发。张炎作《词源》时已是个遗民，过着四处飘荡的生活，形同隐士，所作之词有很大

因此，他所谓的清空其实是包含着部分是隐逸词，

隐逸文化内涵的。也正因为如此，我们才好理解

除为什么朱彝尊指出的那些崇姜夔的南宋词人，都是隐士或遗民。了史达祖是个游士外，

前面我们讲到，姜夔的隐逸性格之一是“人，对自然的追寻”这是姜夔对前代隐逸文化继承的一个重要方面。在中国古代文化当中，无论是入世的儒家还是出世的道家都将归隐山林回归自然作为调节心灵的手段，如：曾点以风乎舞雩为：“吾与点也”(《论语·先志，孔子喟然叹曰

) ；庄子则说“山林与，进》皋壤与，使我欣欣然而(《庄子·知北游》) 不过真正自觉地实现乐与！”

“人对自然的追寻”要到隐逸文化高涨的魏晋时，期，他们主张“越名教任自然”或“名教即自然”实际上就是将自然与代表主流社会的意识形态“政统”保持一定距离，从而倡导一种隐逸人格精神。

［12］（191）

《词则·大雅集》：“白石诸陈廷焯卷三评曰

［13］（103）”身世之感当于言外领会。上词乡心最切，

野梅独自弄芳，苍藓上印着木阕写寒云笼罩水浦，

清然泠然，再写寻野梅目睹秋雁南来而屐的印痕，

起乡国之思，接着下阕回忆昔日沧浪之游，引发隐

逸之思，境界幽寂清冷。所谓身世之感其实是他四处漂泊无家可归的飘零心态，他对归家的追寻已经很不同于其他的士大夫源于仕途失意，而是(《自叙》) ，只不过这原本就是“山林无用之身”

个山林之身因缺乏容身的物质基础而不得不四处寻找依靠。如果说苏轼的悲哀来自于道不行而不得不乘桴浮于海的人生无奈，而姜夔的人生遗憾则是由于缺乏山林之资而不得不辜负“沧浪烟“幽恨难语”。的雨”

因此，姜夔的隐逸性格所表现出来的不仅仅“要使山林衰笠之念不忘”，是如罗大经所谓的而

。在他的是还主动地表现出“人对自然的追寻”词作中，山水已经不仅仅是一种衬托，而是表现出

一种以山水寄予情怀的精神，他的目的是要在词(《角招·序》) ，中表达出他的“山林缥缈之思”

而词序无疑正是他强调这种审美趣味的有效载体

他才会冒词意重复的危险，也之一。正因为如此，

所以在这种观念之下，才会出现将诸如

“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮。一丘一壑，

(《世说新语·品藻》) 看做是一种风流自谓过之”

的表现。而到魏晋以后，这种隐逸人格精神，除了真隐士或准隐士是很难真正在士大夫身上发展成

：“士一种主导的性格。正如宋人罗大经所说的岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时，要使

”(《鹤林玉露》山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。丙编)

［4］（5368）

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徐拥军论姜夔的隐逸性格与词风生成之关系

品，这对他来说可谓体现出一种唯恐人不知的心态。如：

绍熙辛亥除夕，予别石湖归吴兴，雪后夜过垂：“笠泽茫茫雁影微。玉峰重垒护云衣。虹，尝赋诗云”长桥寂寞春寒夜，只有诗人一舸归。后五年冬，复与俞商卿、张平甫、铦朴翁自封禺同载诣梁溪，道经吴松。山寒天迥，云浪四合。中夕相呼步垂虹，星斗下垂，错杂渔火，朔吹凛凛，卮酒不能支。朴翁以衾自犹相与行吟，因赋此阕，盖过旬涂稿乃定。朴翁缠，

然意所耽，不能自己也。平甫，商卿，朴翁咎予无益，

皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各(《庆宫春》得五十馀解。词序)

并认念绍熙辛亥除夕携小红经过垂虹时的情景，

［9］（360）

为可能此时小红已他适。这种推断不无道。“那回归去，，理荡云雪、孤舟夜发”词人虽是一

，“小红低唱我吹箫”舸却并不寂寞是何等兴致。此次重见当日之景，无故惹起一段伤心回忆，山似

乎也化成了楚楚怜人的女子形象。下阕“自歌自反衬词人的寂寞，然也不写实情，而是以幻化答”

的西施将情感归结为虚，正所谓“如野云孤飞，去，留无际”将眼前的自然山水与心中的情感在一刹那的观照中相互融合在了一起，并最终将其引向一个清虚幽冷的境界，这是他词作的一大特色，亦是他清空词境产生的一个重要因素。刘熙载

［2］（3649）

：“姜白石词幽韵冷香，”说令人挹之无尽。可谓切中肯綮。

类似此种以山水为背景的词序有15首之多，占了其词序的大部分。山水既是他写作的灵感来源，也成为他的一种人格精神象征，借用晋人顾恺

，“此子宜置丘壑中”(《世说新语·巧之的话说

) 。姜夔的词序曾被人认为是其词作的瑕疵，艺》

《介存斋论词杂著》：“白石好为如周济在中指出序即是词，词仍是序，反覆再现，如同嚼蜡小序，

以此意词中未备也。今人矣。词序序作词缘起，

论院本，尚知曲白相生，不许复沓，而独津津于白［2］（1634）”石词序，一何可笑。如果我们换个角度来便会发现，这些词序非但不是多余看姜夔的词序，

之物，而是一个不可分割的整体，它对词的风格、意境的生成都具有极其重要的作用。我们可结合

《庆宫春》下面的这首略作分析：

双桨莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔。呼我盟翩翩欲下，背人还过木末。那回归去，荡云雪、孤鸥，

舟夜发。伤心重见，依约眉山，黛痕低压。采香径里春寒，老子婆娑，自歌谁答。垂虹西望，飘然引去，此兴平生难遏。酒醒波远，政凝想、明珰素袜。如今安唯有阑干，伴人一霎。在，

，姜夔被人看做是“晋、宋之雅士”这一方面

来自自然山水的涵养，另一方面来自姜夔“超越。其实这两者是相辅相成的，世务的精神”正如

《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，吴均所说的望峰息”心；经纶世务者，窥谷忘反。而超越世务的精神正来自兼济之志的退避和对自然的回归。姜夔对仕进并不十分热衷，他困于场屋，但并不执著于场屋，后来他因朋友的怂恿，向朝廷进“乐书”得到一个免解的资格，但这似乎是为了生存之计，他的兴趣，主要还是在于文学艺术，特长也正在于此，而对功名并不十分看重，如张鉴曾主动提出要给“输资以拜爵”，(《自叙》) 。他他却“辞而不愿”晚年他居于西湖，靠卖文为生，过着类似于贫穷的隐士生活，甚至有时候贫困不能给资，但即使这样：“昔张也不愿意接受参政张岩辟为属官的建议平甫早欲为夔营之，夔辞不愿，今老又病矣，不能

［9］（322）

”官也。这种超脱世务的精神，也就形成了“性孤癖，他尝遇溪山清绝处，纵情深诣，人莫知

此词按照夏承焘先生的分类应属山水纪游词。上引词序追溯了他绍熙辛亥除夕从石湖归吴

兴路经垂虹之事。接着写他此次游历的缘由。词序里说他们半夜游湖，朔风凛凛却游兴不减，诗兴

“以衾自缠，，大发，甚至犹相与行吟”这种对于山水之景的投入，正应了姜夔词序中所强调的“野”、“山林缥缈之思”，“人对自然的追寻”兴横生是的一种执著表现。最后说他们“此行既归，各得，五十解”可见自然山水对启发他们诗思的重要作用。接下来的词便是姜夔在词序里提到的两次

游历的感触。第一次过垂虹时，范成大曾赠小红其所入；或夜深星月满垂，朗吟独步，每寒涛朔吹

［9］（322）

凛凛迫入，夷然自若也”的隐士性格特征。

［2］（1645）

，后人说什么“碧山恬退是真，姜、张皆伪”

实是一种先入为主的偏见之论。

“人对自然的追寻”和“超越世务的精神”是晋人崇尚高标远韵的审美理想得以形成的重要原因，在姜夔则表现为“意到语工，不期于远而自高。远”的风韵，有人形容为“野云孤飞，去留无际”这种词风后人归纳为淡远。张文虎《绿梅花龛词(《舒艺室杂著剩稿》) ：“自国初以来，序》以玉田

”，。《·57

内蒙古大学学报（哲学社会科学版）2013年第2期

》：“姜张诸子，话一洗华靡，独标清绮，如瘦石孤花，清笙幽磐，入其境者疑有仙灵，闻其声者人人”自远。他的词有许多确实体现了这一特点，我们

《探春慢》看他一首词：

衰草愁烟，乱鸦送日，风沙回旋平野。拂雪金鞭，欺寒茸帽，还记章台走马。谁念漂零久，漫赢得、幽怀难写。故人清沔相逢，小窗闲共情话。长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把。雁碛波平，渔汀人散，老去不堪游冶。无奈苕溪月，又照我、扁舟东下。甚日归来，梅花零乱春夜。

：“意出于格，条云先得格也；格出于意，先得意

，也。吟咏情性，如印印泥，止乎礼义，贵涵养也”显现出了一种尊显人格的自觉意识。今人胡遂认

为，姜夔有一种自尊自爱自彰自信自矜自赏的

［15］“人格情结”，而这“人格情结”的形成正是其

兼济之志不达之后对独善之义的固守。

姜夔词之所以受后人重视，多半也是因其高《西圃词说》：“姜夔尧章崛起如田同之洁的词品，

最为高洁，所谓‘如野云孤飞，去留无迹’南宋，［2］（1453）”《词洁发凡》：“白石之词，者。先著无一凡”况尘土垢秽乎。近，

［2］（1330）

词中表达的感情虽然较为凄淡，但却被词中的山

水清音所冲淡，而让人进入一种清空淡远的境界。：“一幅岁暮旅行画图。词意超妙，陈廷焯评曰正”如野鹤闲云，去来无迹。

［13］（94）

顾咸三《湖海楼词

确为有见之言。

》：“姜白石、序张叔夏辈，以冲澹休洁得词之正

［16］（2701）”：“词家称白石曰‘白石老仙’。刘熙载宗。

‘毕竟与何仙相似？’：‘藐姑冰雪，或问曰盖为近［2］（3694）’”之。而高洁的词品正得之于词人高洁的“古雅峭拔”，释“清空”所谓古人格特征。张炎以

、“典雅”，雅者也即司空图所谓的“高古”简单地说也就是表达了文人雅士高洁淡雅的情怀。且不

论他的那些隐逸词、山水纪游词，甚至咏物词、节序词、恋情词也大抵如此。如他最有名的两首词

《疏影》：咏梅词之一

苔枝缀玉。有翠禽小小。枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。犹记深营旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。

（二）高洁的词品

“穷则独善其身”，仕途不通转而固穷自坚，这是古代许多士人隐居的主要原因之一。姜夔是

严格意义上说算不得当时众多的江湖游士之一，

隐士，但他却表现出与他人不同的道德取向，而赢

。关于这一被誉为“晋、宋雅士”得众人的尊重，

点我们不妨把他与自诩为“晋宋间人物”的刘作一比较。据《桯史》载，刘过“放浪楚

，荆、客食诸侯”曾效辛体作《沁园春》寄辛弃疾，过

“馈数百千”，辛相邀“馆燕弥月，酬唱亹亹，皆似

：‘以是为求田资。’之，逾喜。垂别，赒之千缗，曰改之归，竟荡于酒，不问也”

［4］（4348）

［14］（4）

。又据张世南

《游宦纪闻》，刘过四处干谒，多于词中谀人功德，

得钱甚多，如黄由尚书帅蜀时以行书题壁，刘过于“厚有馈贶”；郭杲从寿皇阅禁旅，黄由后书一词，

［14］（4）

刘过作词将其比作郭子仪，得钱数十万。同，样，姜夔亦为名公钜儒所知，据他自作的《自叙》受知的有：内翰梁公、枢使郑公(郑侨) 、参政范公(范成大) 、待制杨公(杨万里) 、复州萧公(萧德藻) 、待制朱公(朱熹) 、丞相京公(京镗) 、丞相谢公(谢深甫) 、稼轩辛公(辛弃疾) 等等，最后叹曰：“嗟呼！四海之内，知己者不为少矣，而未有能振”之于窭困无聊之地者。从中可以看出，他与那些受知的名公钜儒的关系实为文字之交，非为资财但与而主动干谒。他的词作虽有赠人酬答之作，刘过的歌功颂德、曲意讨好之作完全不同。姜夔自己也非常重视人品对创作的影响，如其在《续

中就谈到要“一须人品高，二须师法古”书谱》

(》卷7) 《第2458对于这首词是否寄托了家国之念，仁者见仁，智者

见智。且不论其中有无寄托，词中寄予了词人高洁的主体情怀是可以肯定的。梅花自从林甫吟咏以后便成为一种高雅洁净的精神象征，而从词中所用的情感线索看，实际上是写自己幽独自怜的

。“无言”怀抱句化用的是杜甫《佳人》诗中的句子，幽居空谷、守贫安困以保持节操的佳人形象当做是作者的自喻。月夜归来的昭君也是为了强化。“早与安排金屋”此佳人的幽独形象写出了诗

：“《暗香》、人的一片爱惜之意。所以缪荃孙说

［16］（2779）

《疏影》，”石帚(按:指姜夔) 以坚洁自矜。(《艺风堂文集》) 姜夔的80余首词，写到梅花的

有30余首，除此之外还有不少咏荷之作，梅花和荷花在宋代被认为是高洁的象征，姜夔热衷于此而是为了彰显他词作的当然不仅仅是为了点缀，对此，

徐拥军论姜夔的隐逸性格与词风生成之关系

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：“白石词中所写的梅与荷，他说并非常人所见的

梅与荷，乃是白石于梅与荷中摄取其特性，而又以自己的个性融透于其中……姜白石所以独借梅与荷以发抒而不借旁的花，则是由于荷花出淤泥而不染，其品最清；梅花凌冰雪而独开，其格最劲，与自己性情相合。而白石之词格清劲，也可以说就”再如他的恋情词《踏是他人格的体现。

》：“燕燕轻盈，莎行莺莺娇软。分明又向华胥见。夜长争得薄情知，春初早被相思染。别后书辞，别时针线。离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥”：“刘融冥归去无人管。这首词唐圭璋先生评曰

在花则梅，在仙则藐姑冰齐谓白石‘在乐则琴，

，”雪’更可知白石淡雅在东坡之上。

［18］（181）

［17］（457－458）

可见，

他的如梅花般的词品已经溢出他那些咏梅之作的

：“忆昨天街范围。再如他的咏元夕的《鹧鸪天》

预赏时。柳悭梅小未教知。而今正是欢游夕，却

怕春寒自掩扉。帘寂寂，月低低。旧情惟有绛都”词。芙蓉影暗三更后，卧听邻娃笑语归。热闹元夕，词人却独自掩扉，享受那份不受人干扰的宁静：“从隐逸文化的性与孤寂。正如有论者所说的态来看，它是一种出世的文化，也就是一种从俗世人伦的喧啸嘈杂而走向宁静、冲淡直到孤寂的文

［12］（269）”化。此词所流露出的正是隐士般的孤寂情怀，这种心态也使他的词具有了超凡脱俗的品质。

，“虽终身草莱，陈撰说姜夔而风流气韵足以标映后世”

［9］（189）

。正是人品与词品的结合使得白石

词标映于后世。参考文献：

［1］朱彝尊，．上海：上海古籍出版汪森．词综［M ］2005．社，

【责任编辑齐昆】

Relationship Between Jiang Kui' s Eremitism

CharacterTraits and His Ci (Lyrics ) Style

XU Yong －Jun

(College of Literature ，Jinan University ，Guangzhou 510632，China )

Abstract :The arising of Jiang Kui is a peculiar phenomenon．On the one hand ，he was loved by the famous scholars in

his age ，and on the other hand there appeared a school after his death that worships his works．" The pursuit of nature" ，" the spirit of surpassing the social Service" and " the independent personality characteristics" ，constitutes Jiang －Kui' s eremitism character traits ，that affect the formation of his Ci (Lyrics ) style．This is mainly indicated in two aspects :the empty Artistic con-ception and virtuous Ci －Character．

Key words :Jiang Kui ; eremitism character traits ; Ci (Lyrics ) Style

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