论网络时代的文化冲突

第24卷第1期2009年2月柳　州　师　专　学　报Journal of Liuzhou Teachers College Vol 124No 11

Feb 12009

论网络时代的文化冲突

罗　崇　宏

(伊犁师范学院文理系, 新疆伊犁　833200)

　　摘　要:网络传媒的开放性、快捷性和包容性决定了网络文化是数字文化、“快餐文化”和多元文化。网络文化的这些特质充分说明它是一种异质文化, 一种与传统文化、民族文化以及个体文化都不尽相同的新型文化形态。随着网络的迅猛发展, 网络文化开始渗透到生活的每个角落, 对现有文化的影响是颠覆性的, 但网络文化在表层颠覆了现有文化, 而在深层却与现有文化发生了融合。　　关键词:网络文化; 传统文化; 民族文化; 个体文化

　　中图分类号:　G 2　　　文献标识码:　A 　　文章编号:　1003-7020(2009) 01-0084-04

究效率。。传统文化。传统的直面人生、直面现。

虽然网络文化与传统文化的冲突是历史的必然, 但是网络文化毕竟是根植于传统文化, 它们之间又具有融合性。网络文化从本质上说是西方的异质文化, 但在我们国家它对传统文化又有认同和继承的关系。传统的“等级文化”自有其不可避免的弊端, 但网络的自由和平等很容易造成垃圾文化的泛滥。就文学而言, 网络写作正蓬勃兴起, 但是无论是被誉为网络文学界“三驾马车”的里寻欢、邢育森和宁财神, 还是郭敬明、蔡智恒、韩寒等畅销书作家, 他们的创作给人的总体感觉是雷声大、雨点小。其创作水准远没有达到大作家的水平。更不用提网络上出现的大量垃圾文字。因此“, 等级文化”的弊端用在网络上正好能够弥补其缺陷。而网络文化的平等性也给了普通人参与世界同步发展的机会和充分展示个人才华的空间。　　二、网络文化与民族文化的冲突

网络媒介是20世纪西方科技发展的产物, 因而网络文化也是与我国民族文化截然不同的异质文化。随着网络媒介的发展, 网络文化与我国民族文化的冲突日趋激烈。主要表现在以下几个方面:

首先是语言和文字的冲突。语言、文字是一个国家、一个民族存在的标志, 当下国与国之间的冲突归

　　一、网络文化与传统文化的冲突

作为一种新的文化形态———网络文化对传统文化既批判又继承。异于传统文化, , 。

首先, 、广播、电视等在传播文化的过程中, 形成了自上而下、以少对多的带有强制性和扩张性的局面。而来自平民大众的信息却被压缩到最低限度。因此传统媒介带来的传统文化形成了一种身份、地位和权力的霸权文化。这种文化的最大特点是具有不平等性。而网络带来的是一种开放、自由、互动的“平等文化”。正如麦氏所说:

[1]

“媒介可以消灭一种文化, 引进另一种文化”。网络

“平等文化”给传统的“等级文化”带来了挑战。在互联网上, 每个人都可以制造、传播、使用各种信息资源。就文学而言, 人们在网络上生产、传播和阅读文学作品都是随心所欲的, 尤其是被传统文学刊物拒之门外的文学爱好者, 网络消除了他们发表作品的尴尬和忧虑, 让他们在网络上与一些大牌作家平起平坐, 特权和身份在这里消失了。

其次, 在文化的价值取向上, 网络文化体现了工具理性和技术理性。它是一种数字文化, 要求任何信息只有以数字的形式出现, 才能被电脑识别和处理。这就决定了任何文化若想加盟网络文化, 就必须改变自己的既有形态, 即变革传统的非数字化文化形态。它同时又是“快餐文化”, 要求文化的生产和消费都讲

　[收稿日期]2008-09-22

) , 男, 山东青岛人, 青岛大学现当代文学硕士研究生, 伊犁师范学院奎屯校区文理系汉语言教研室　[作者简介]罗崇宏(1974—

讲师, 研究方向:传媒与当代文化研究。

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根结底是文化的冲突。网络最初出现在美国, 其核心技术和语言都来自美国。美国拥有110万互联网用户的86%以及世界20万主机的92%, 而网站上的信息90%是英语[2]49。这样不论是技术还是语言, 美国都具有绝对的优势地位。因此网络文化无形中受到“美国文化”的影响和制约。尼葛洛庞帝说过, 在互联网上没有地域性和民族性, 英语将成为特性。英语成为一种强势语言, 也就预示着英语文化成为强势文化, 这种强势文化裹挟而来的道德观念和价值观念在民族文化里制造了一种新的殖民文化。正如阿尔温・托夫勒在《权力的转移》中说“:世界已经离开了暴利与金钱的控制的时代, 而未来世界政治的魔方将控制在拥有信息强权人的手里, 他们会使用手中掌握的网络控制权, 信息发布权, 利用英语这种强大的语言优势, 达到暴力与金钱无法征服的目的。”这种殖民文化所产生的后果是使英语文化得到比其他文化更多的传播和关注, 进而对其他民族意识形态、价值观念等产生影响。而据统计, 截止到2007年12月份, 我国的上网人数为211亿, 约占中国总人口的1/6[3]。这是个惊人的数字, 对国民意识观念的冲击。

世纪60年代初, , 现代西方社会进入后工业阶段, 而现代西方也经历了一次新

[4]360的裂变, 随之全面推进到后现代时期。”后现代主

扭曲。在后现代, 并非我们控制语言或我们说语言, 相反, 我们被语言所控制, 说话的主体是“他者”, 而不是“我”。再次, 表现为其理论作为一种“后哲学”, 不再宣布发现真理是自己的天职和使命[4]376。深度模式的削平导致平面感, 它消除了现象与本质、表层与深层、真实与非真实、能指与所指间的对立。作家只知道不断地在形式技巧上翻新, 而不考虑意义的追寻。第二届网络大赛的获奖作品, 今何在的《悟空传》开篇这样写道:

四个人走到这里, 前边一片密林, 又没有路了。“悟空, 我饿了, 找些吃的来。”唐僧往石头上大模大样一坐, 说道。

“我正忙着, 你不会自己去找? ……又不是没有腿。”孙悟空拄着棒子说。

“你忙? 忙什么? ”

“你不觉得这晚霞很美吗? ”孙悟空说, 眼睛还望着天边“, 我只有看看这个, 才能每天坚持向西走下去啊。”

“! ”

“孙悟空你不能这样, 不能这样欺负秃头, 你把他饿死了, 我们就找不到西天, 找不到西天, 我们身上的诅咒永远也解除不了。”猪八戒说。

“呸! 什么时候轮到你这个猪头说话了! ”“你说什么? 你说谁是猪?! ”

“不是猪, 是猪头! 哼哼哼……”孙悟空咬着牙冷笑。

“你敢再说一遍! ”猪八戒举着钉耙就要往上冲。“吵什么, 吵什么! 老子要困觉了! 要打滚远些打! ”沙和尚大吼。

三个恶棍怒目而视。

“打吧打吧, 打死一个少一个。”唐僧站起身来, “你们是大爷, 我去给你们找吃的, 还不行吗? 最好让妖怪吃了我, 那时你们就哭吧。”

“快去吧, 那儿有女妖精正等着你呢”孙悟空叫道。

“哼哼哼哼”三个怪物都冷笑。

“别以为我离了你们就不行! ”唐僧回头冲他们挥挥拳头, 拍拍身上的尘土, 又整整长袍, 开始向林中走去。刚迈一步“, 嘶啦”长衫就挂破了。

“哈哈哈哈……”三个家伙笑成一团, 也忘了打

[8]

架。

义兴起于20世纪六七十年代, 而互联网也正好产生于这个时期。1994年国际互联网正式走入中国。“电脑网络是伴随着西方社会的‘后现代化’而萌芽、成长和壮大起来的, 它身上有着后现代主义的鲜明特

[5]征。”在网络传媒时代, 随着文学的发展和人类精神

生活的日益复杂丰富, 现实空间已满足不了文学的表现形式, 浪漫主义想象空间和现实主义的心理空间应运而生[6], 由此出现了一些新的文学现象如美女作家、短信文学、网络文学等。我们怎样以平和的心态去看待这些文学现象? 在这里我们可以以文化的眼光去看待这些文学现象。法国后现代主义的代表人物利奥塔说“:历史是一张可以刮去字迹的羊皮纸, 而

[7]文化则渗透在过去、现在、未来的时间之中。”网络

时代的新的文学现象无论是一种文学的历史现象, 还是历史的文学现象, 它都会在历史的“羊皮纸”上留下文化的痕迹。“传统合法化因时过境迁而失效, 只有通过‘解’合法化, 走向后现代话语游戏的合法

[4]372化。”也就是说, 网络解构了以往的文学传统, 建

构了一种新的文学传统。这种新的文学传统正是后现代文化使然。杰姆逊论述了后现代主义文化逻辑的三个主要表现:首先, 表现为空前的文化扩张。文化已经完全大众化, 高雅文化和通俗文化、纯文学与俗文学的界限基本消失。其次, 表现为语言和表达的

这是网络小说《悟空传》开头师徒三人的对话, 与古典名著《西游记》比起来, 我们丝毫感觉不到师徒情份, 人间冷暖, 人们心目中那种神圣的取经故事消解为四个恶棍间所发生的一段世俗的人间故事。这种平面模式的作品在网络上比比皆是。再看一段戏仿

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鲁迅《狂人日记》的作品:

今天上午, 没有很好的月光。

我不见我自己已经60多年了; 今天见了, 精神分外爽快。才知道以前的60多年全是发昏。我得十分小心, 不然那王朔家的狗, 何以看我两眼呢? [9]

这种对鲁迅经典作品的戏仿, 让人丝毫感觉不到鲁迅作品中那种悲切、冷峻的氛围。历史意识的消失所带来的是传统的丢失以及历史的断裂。作者和读者所关注的是当下生存的快感。历史记忆的空白成了他们获得快乐的源泉。市场上出现的《戏说乾隆》、《戏说慈禧》等“戏说”文本, 杜撰了一些帝王皇宫秘事。“‘戏说’取消了创作主题表达的内容与受众寻求的内容之间的差距, 这种迎合和怂恿使主人公成为观众无意识欲望投射的对象, 使他们感同身受的状态下充分享受沉浸在白日梦的乐趣, 在满足对神秘帝王的好奇心的同时体会一种天马行空的权利幻想。”克罗齐说“一切历史都是当代史”。而当下对历史地改写遵循所谓的“新历史主义”把历史改写成文化商品, 消解了历史的文化意蕴。

网络文化被英语文化所主宰, 成为弱势文化, 历史深度, ? 回答是否定的。在“以及以后相当长的时期内, 我们就是因为坚持传统文化和现代文化的对立, 最终成为文化激进主义者。因此在文化观念上如果坚持二元对立的观点, 对于文化的健康发展是很不利的。文化的发展是一个不断选择、淘汰、融合、创新的过程, 是一个有些混乱但充满生机的过程。如果一味人为地一统文化江山, 就会扼杀文化的多元特性。英语文化给民族文化的冲击显而易见, 我们可以吸收英语文化的同时发展汉语文化。以前电脑上的操作系统和各种软件都是英文版, 但近几年来我国科技工作者在吸收国外先进技术的基础上, 逐渐能够生产出汉语版的操作系统和一些常用软件。同样平面文化在颠覆经典文化的同时, 让我们重新审视了历史经典文化, 真正用当下的眼光去看待历史, 赋予历史新的意义。因为历史总是被当下所照亮, 不能为当下服务的历史文化必然会淡出人们的历史视野之外, 成为毫无意义的存在。

　　三、网络文化与个体文化的冲突

网络的开放性、自由性使得人们在网上可以任意驰骋, 信手涂鸦, 甚至是“灌水”。可以说, 网络文化又是一种狂欢文化。狂欢文化来自西方的狂欢节。巴赫金认为狂欢文化的价值在于其颠覆了等级制和对人的限制, 主张平等、开放, 具有变革一切的精神。这种狂欢文化对中国文化的当代转型有一定的促进作

[10]

用。中国当代文化正在由群体向个体转向, 张扬个体价值和自由精神。这一点与“五四”新文化有某些契合。我们知道“, 五四”新文化运动所反对的就是中庸之道和群体精神, 主张的是个体、个性和个人。鲁迅就是其中的典型代表。中国传统文化所缺乏的就是狂欢成分。这种文化氛围所孕育出的是权威型的人物, 崇尚理性和权威, 忽视个体的创造性。这样个体文化表现为自我收缩、内敛, 创新意识淡薄。尽管新时期以来出现了反思、先锋、新写实等文学潮流, 但由于受意识形态以及其他社会因素的影响, 个体文化始终处于受约束的状态。而在网络传媒时代, 网络的虚拟性和自由性使得国家的、民族的意识形态的权威性大大降低。网络中的崇尚个性自由, 消解崇高和权威的文化得以蔓延。就文学而言, 一方面文学的创作、发表、传播和阅读都空前自由; 另一方面, 更重要的是人们借助网络宣泄在现实生活中无法倾吐的心声, 天马行空般倾吐心中的喜、怒、哀、乐, 人生追求和理想, 。, , , 经典。[11]。

当然, 我们同时要面对一个事实, 网络文化固然促进了个体文化的发展, 但是网络这个广阔无边的电子空间在客观上要求全球化和一体化。在互联网上各种网络协议(TCP 、IP 协议) 是网络上共同遵守的。特定的网名、域名、IP 地址等也是有严格要求的。从人文层面上说“, 个体价值观和文化欲求如果没有被一种与天地同在的信念和情感支配, 个体也就很容易把网络当成纯粹的自我延伸, 把网络这一公共的空间

[2]45-演变为私人性的表演场所”

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。这样一来, 网络文

化中的公共价值必然会伴随个体私有化空间的彼此分割而将不复存在。随着互联网的发展这种冲突会越来越突出人们在借助网络这种媒介进行文学的生产、传播, 然而, 网络文学的生产与传播不应毫无约束地进行, 网络文学“应肩负起文化关怀的使命, 在立足现实人生的基础上, 应寻找自己的信仰以之为生命的

[12]

依托”。

[参　考　文　献]

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宽, 译. 北京:商务印书馆,2000:25.

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[4]朱立元. 当代西方文艺理论[M ].上海:华东师范大学出版

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[5]欧阳友权. 网络文学论纲[M ].北京:人民文学出版社,

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2003:55.

[6]肖绵, 黄文凯, 麦永雄. 空间的理论转向与文学的流散———

2Fgroups %2FGROUP -5%2FWisdom%2FD8711F94F %2FDB9858AF2%2FDAAEF4C33%2FM.1001506221. A. [10]黄发有. 媒体制造[M ].济南:山东文艺出版社,2005:

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[11]贺晓武. 文学虚构的人类学依据[J].广西师范大学学报:

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范大学学报:哲学社会科学版,2007(4) :40.

(责任编辑:雷文彪) 　　

On the Cultural Conflicts in the Internet Age

L U O Chong 2hong

(Department of Literature and Mathematics , Y ili Normal University , Y ili , Xinjiang 833200, China )

　　Abstract :The features of openness , fastness , and inclusiveness of network media decide that network is kind of digital cul 2

ture , “fast food culture ”and multiculturalism. These qualities of internet show of heterogeneous cul 2ture , a culture that differs from traditional culture and individual , network culture has begun to infiltrate in every corner of life , a , meanwhile , although network cul 2tural has subversion on the , it with the existing culture in depth.

　　K ey w ords :; ; culture ; individual culture

(上接第80页)

Science 2technology and R ationalism in Perspective of E co 2criticism

XU G uang 2lin

(School of Foreign Languages in Zhejiang University of Finance and Economics , Hangzhou , Zhejiang 310018, China )

　　Abstract :Since modern times the science and ration have got married , which greatly promoted the growth of rationalism and utili 2

tarianism and simultaneously accelerated the weakening of religion and theology. Along with the speedy development of science 2tech and industrialization , human greediness and arrogance have got swelling and human 2centralism has come up to prominence , which will in 2evitably destroy the harmonious co 2existence of man and nature. Therefore , only when we break through the hindrance of human 2cen 2tralism , transcend the traditional understanding of science 2technology as the tools , equip our brains with the new ecological ethics , ac 2tively make exploration of the mode of scientific development and build up aesthetic standard of harmonious co 2existence , can we effec 2tively inhibit ecological degradation , sustain ecological balance and ultimately build up our common ecological homestead.

　　K ey w ords :science 2tech ; rationalism ; human 2centralism ; environmental ecology ; harmonious co 2existence

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