佛教传入中国发展与变化

佛教传入中国发展与变化

光明普照

观今相观古

无古不成今

今过百千年

原来又古论

目 录

前 言

1、佛教何时传入中国

2、焚香起始于何时

3、和尚的由来

4、法师、活佛、罗汉、喇嘛

5、和尚烧戒源流

6、四谛：苦、集、灭、道

7、八戒

8、六根清净

9、五欲与六欲

10、四大菩萨与四大名山

11、携带布袋的弥勒佛

12、五百罗汉的来历

13、高僧法海

14、佛像的产生和演变

15、佛像的种类和形象

16、乐山凌云大坐佛

17、观音木雕佛像

18、未来佛同像

19、牛鬼蛇神

20、世界仅有的佛指舍利出土

21、四座古地狱

22、达赖、班禅名号小释

23、四大金刚

24、中国十大古寺

25、佛教的经典讲的是什么

前 言

佛教的理想是净化社会，济世救人，断恶修善，脱离苦海。

修善要正而不邪，觉而不迷，对人要隐恶扬善，以德报怨，做到诸恶莫作，众善奉行，有生之年达到：家宅平安，延年益寿，返老还童，返朴归真，疾疫不临，诸横消灭，恶业不生，去伪存真，见性成佛。

佛言：人生在世有八苦，生、老、病、死求不得，爱别离，怨憎会，五蕴积盛，无论你走到那里，一样是烦恼无尽。

消 业 偈：

善恶到头终有报，三世因果昧不掉。

前世冤家今生聚，现前苦厄前世造。

冤冤相报何时了，一念觉悟业全消。

以德报怨学佛教，往生极乐道业了。

佛对一切众生都慈悲，佛是大觉悟者，有无上的智慧和神通。佛说的法是妙法。一切为心所造，心能令你堕地狱，心能令你成佛。心能令你患病死亡，心能令你化解寒冰，转危为安。

走在人生的道路上，为人不敬天地，成什么人？不理神明，塑什么像？不孝顺父母，养什么子？不肯勤俭，兴什么家？不敬圣贤，读什么书？不惜字纸，求什么名？不明道理，伸什么头？不分内外，成什么礼？心田不好，念什么经？奸巧害人，朝什么山？名利心重，求什么儿？无买无卖，赶什么集？大斗小称，作什么福？欺心恶毒，修什么善？难中不救，交什么友？急不周济，结什么亲？看破世事，生什么气？识透人情，认什么真？子孙不肖，买什么田？命不如人，逞什么能？急早回头，不可大意，常将有日思无日，莫把无时当有时。

模不过道理，瞒不过天理。大不过王法，傲不过命理。

唐三禅：《经、律、论》

唐僧修行到西天取经受尽苦难，但他宁向西方一步死，不向东土一步生，撼动了佛、菩萨，终的成功。

唐僧的三个追随者，实际上集中体现了众生“贪、嗔、痴”三种恶习。 如猪八戒，代表贪欲心重的人，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡等，所以给他取名八戒，意思是只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获的智慧，所以又叫悟能。

孙悟空代表那些有本事的人，要知道一切无常，万法皆空的道理，所以叫孙悟空。

沙悟净是指那些生性憨厚的老实人，因为不明白佛法，造下了杀生，吃肉的罪业（他曾在流沙河吃人为生），取名悟净是要他修净行，要想出离三界必须慈悲不杀。

而身为师父的唐僧“四大皆空”，不被财色名利所吸引，在生死从亡之际，视死如归，他在给悟空破杀戒不听教诲的时候念紧箍咒，意为着，用戒律来约束他，令他改邪归正，修行人重在严守戒律。

[信不信由你]

太上感应篇

太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。（明义章）

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转福为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。（力行章）

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

此总说诸神，既严察人的过恶了，便定他哪个过大，哪个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日，人到削除寿命的时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣，趁早立定脚跟。

立昌帝君《蕉窗圣训》

一、戒淫行

未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。

二、戒意恶

勿藏险心，勿动妄念，勿记仇不释，勿见利而谋，勿见才而嫉，貌慈心恨者尤宜慎。

三、戒口过

勿谈闺 ，勿讦阴私，勿言人短，勿设雌黄，勿造歇谣，勿毁圣贤，于尊亲亡者尤宜慎。

四、戒旷功

勿早眠迟起，勿舍已耘人，勿为财奔驰，勿学无益，勿见异思迁，身在心驰者尤宜慎。

五、戒废字

勿以旧书裹物糊窗，勿以废纸烧火拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼草稿，勿掷文尾，于途中秽间尤宜慎。

六、敦人

父子主恩，尢当谕之以义，君臣主敬，尤当引之以道，兄弟相爱，尤当勉之以正，朋友有信，尤当劝之有成，夫妇相和，尤当敬而有别。

七、净心地

玩古训以惩心，坐静室以收心，寡酒食以清心，却私欲以养心，尤当悟至理以明心。

八、立人品

敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正，思君子之九恩，畏圣人之三畏，尤当体恤人言。

九、慎交游

始终不怠，内外如一，贵贱不二，死生不异，功过相规，化夷惠而师孔子，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世之友。

十、广教化

遇上等人说性理，遇中等人说因果，多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫悟道。

东岳大帝回生宝训

天地无私，神明鉴察，不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者，乃天运循环周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣，一日行恶，祸虽未至，福自远矣，行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。

关圣帝群觉世真经

人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神。

济公活佛言

圣道我走、你走、大家走；

善事我做、你做、大家做；

宝书我看、你看、大家看；

天堂我去、你去、大家去；

步入圣道旅程者，万顺、万德、万善、万万善。

当头棒喝，唤回世上迷途；

一笑拈花，本属禅门妙诀；

人生如戏，演得出神入化；

万法归心，遍游人间天堂。

如果真人言

眼„„不肯看善书

耳„„不肯听善言

心„„不肯信善事

口„„不肯说善话

足„„不肯到善地

那么，人得根器坏了，贪嗔任性，妄视因果，一心望富贵、健康、长寿，望子孙顺达、耀祖，怎能实现，怎能长久，以何凭证。

世间一切，都是因果规律，客观实在，不可不信。

德育启蒙

孝亲

身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。

我家自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。

友爱

兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。

兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。

师严道尊，人伦表率，道德学习，是效是则。

养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。

择友

近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。

益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎慈。

布衣

衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。

莫羡绸缎，锦秀华美，折了福寿，自暴自弃。

蔬食

蔬食卫生，肉食伤生，钉时恨心，其毒非轻。

勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。

惜字

字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。

世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。

惜谷

田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。

修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。

惜阴

七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。

努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。

仗义

一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。

小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。

清廉

人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。

清而不污，廉崦不贪，世所崇敬，荣无加焉。

耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。

惭耻之服，无得暂卸，我佛教诲，庄严第一。

尽忠

一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。

只期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。

守信

守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。

无信之人，事事皆假，人所厌幸，不如牛马。

仁慈

仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。

若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄。

不杀生

凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。

若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。

不偷窃

凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸。

偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。

不邪淫

淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。

若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。

不说谎

言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。

望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局。

不吸烟

烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。

鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。

酒是狂药，饮必乱性，醉则反常，越礼犯分。

最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。

不赌博

赌钱博奕，丧志失时，专心于此，正事弃遗。

有限光阴，送之儿嬉，破家荡产，罪无了期。

不奢侈

奢侈夸富，买祸买贱，君子下看，盗贼来劫。

布衣蔬食，圣贤仪式，现生后世，人各取则。

不傲慢

傲慢轻人，实自呈短，明人知伊，举养俱罕。

纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣，念存于心。

不嫉妒

有人才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献。

若生嫉妒，是谓遇痴，业报夺汝，宿世慧思。

不偏见

人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙。

坐井观天，所见者小，若登高山，前见自了。

不迁怒

有富贵人，气量或小，每因拂意，岔怒牢骚。

迁怒无益，自他烦恼，海涵宽怒，是无价宝。

不耻问

能问不能，多问于寡，冀人从己，故先自下。

若是无知，尤当问人，博学审问，造诣方真。

佛教传入中国

一、佛教何时传入中国

佛教起源于古代印度，作为一种思想文化传入中国内地后，对中一虱的思想文化影响极大。佛教何时传入中国，历来说法不一，这些说法大致有如下八种：

１、三代以前已知佛教。三代即夏商周，“三代以前”泛指我国远古神话时代——三皇五帝时代。此说不可取。三代以前，佛祖如来尚未降生，更无佛教。

2、周代已传入佛教，此说为魏晋间道家的编造，不可信。

３、孔子已知佛教，此说源于寓言，也不可信。

４、战国末年传入佛教。据传燕昭王礼贤下士，曾有外来僧人献艺，此说同样不可信。

５、中国在先秦曾有阿育王寺，阿育王是印度古代佛教中的一位大力扶持佛教的国王，据说阿育王曾派鬼兵到中国建佛寺，这也只是荒诞的神话而已。

6、秦始皇时有外国僧人来华，此说缺乏历史根据，不足信。

７、汉武帝时已知佛教，据记载，张骞通西域归国后，华人始知佛教，此说证据不足，难以令人信服。

８、西汉末，学者刘向发现佛经，此说也是后世佛教徒的附会。

中国历史上曾盛传汉明帝因梦见佛陀而派人到西域求法的说法，并以此作为佛教传入中国的开始。原出于范哗《后汉书》“世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣”。或曰“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，面黄金色”。帝于是遣天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。其实在汉明帝之前，佛教已在中原流传，据《三国志》裴松之注引《魏略西戎传》记载，西汉哀帝元寿元年（公元前2年）大月氏使者伊存口授博士弱弟子景庐《浮屠经》。这是佛教最初传入中原的比较可靠的记载。

佛教创立于公元前六世纪至公元前五世纪的古印度，开始主要流行于恒河中、上游一带地方，到公元前三世纪孔雀王朝阿育王时，得到了空前的发展。阿育王崇信和扶植佛教，派教徒到印度各地以及周围国家传教，佛教向南传到斯里兰卡和东南亚国家，向北传入大夏、安息以及大月氏，并越过葱岭传入中国西北

地区，最后传入中国内地，时间大约相当于西汉末年，可以笼统地说，佛教在西汉之际开始传入中国。

二、焚香起始于何时（焚香起于汉）

宋人赵希鹄《洞天清录》说：“古以萧艾达神明而不焚香”。萧、艾均属草属。同时人吴曾所撰《能改斋漫录》考订“焚香始于汉”根据是武帝时匈奴昆邪王降汉，所祭“金人被置于长安甘泉宫，烧香礼拜而不用牛羊。人们推断匈奴“金人”可能就是早期的铜佛造像，汉代以后，焚香之举常见于史籍记载，有时还被写入诗词之中。唐代白居易《戏礼经老僧诗》中的“香火一炉灯一盏，白头夜礼佛名经”。

近年的考古发现，为考证焚香提供了重要依据。山东枣庄出土一块刻有焚香图像的汉代画像石，刻石两边各有一个盛着鱼的耳杯，中间刻有一鼎，鼎内插有三烛香，这是现今所见的最早的焚香图，可见焚香礼俗不晚于汉代。

三、和尚的由来

消除一切欲望，苦心修行，与世无争。

佛教认为，人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于各种欲望，消除一切欲望，苦心修行，与世无争，忍受人世间的一切痛苦，死后灵魂即可升入“天堂”。佛教的人生外世哲学是主张一切调和，反对战争。“和”（即忍耐，服从）是佛教徒所崇尚并遵守修行的根本方法。如来以“和”为尚，意思是说如来佛以和平忍让顺从为高尚的态度，后人因此称他们为“和尚”。这很可能是一种附会。

比较准确的说法是“和尚”是梵文在古西域语中不确切的音译（准确的译音是“邬波驮耶”）梵文中的原意是对博士、宗教（亲承教诲）师的通称，最初在于阗疏勒等地。音译为鹘社，和社，后音转为和尚，和上。尤其是佛教传入中原汉地以后就成为对佛教僧侣固定的称呼了。

四、法师、活佛、罗汉、喇嘛

把“僧”和“尼”作为男女的是错误的。

“僧”是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体。至少有4人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧，只能称僧人，正如一个兵

士不通称不军，只能称军人一样，出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人，把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。至于“尼”字是从沙弥尼，比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。还有在尼字下加上姑字的则是习俗的称呼。

“法师”。本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都能称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘，义净都受到这个称号。

“活佛”。蒙藏佛教对修行有成就并能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（蒙语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼。可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有活佛这一个名词，又傣族佛教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼。

“罗汉”。汉族佛寺中常常见到十八罗汉像，其实应当是十六罗汉（罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的咐嘱，不入涅檠。公元二世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中便记载了十六阿罗汉的名字和他们所在地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国的佛教徒的尊敬。到五代时，绘画雕刻日益普遍起来，后来画家画成了十八罗汉。推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位，虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

“喇嘛”。是藏语，它和“和尚”是一样的意思。这个字也被滥用了，本来并不是每一个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼，出家人的男人受十戒的称沙

弥，受具足戒的称比丘，出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

五、和尚烧戒源流

和尚烧戒始于梁代的梁武帝。

和尚的光头上，用香头烧灼出几个伤疤，这叫烧戒。佛家又叫“骶顶”，俗称烧香疤。凡愿遁入空门者，剃度之后即为正式的佛门弟子，奇怪的是，佛教发源地印度的和尚从不烧戒，他衲进佛门时免受这皮肉之苦。

原来，中国和尚烧戒始于梁代的梁武帝，梁武帝是一个狂热的佛教徒，他曾三次金身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。当时他赦天下死囚，令其信佛教当和尚，但又怕他们逃出寺院重新犯罪，就以黔刑（在脸面剌字的一种刑法）为范本在头上烧戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教烧戒的开始。后来逐渐演变成佛家的“入门礼”，表示信徒虔诚信佛的决心。香疤不仅头上有，身上的某一部位也有。头顶上香疤数量不等，有1点，有2点，有3点，有6点，有9点，有12点，点越多表示越虔诚，还有烧去1指或2指。

烧戒源于梁武帝，普遍流行于元代，元代高僧志德传戒时，他的弟子都燕香断指，作为终身之誓。据说元人提倡燕顶之法，是为了以此作为区别喇嘛和汉僧的标志，实际上是歧视汉僧。

值得说明的是，烧戒虽适于所有和尚，并延续至今，成为世俗人眼中和尚的标识之一，但绝不能认为各国的佛教徒都是如此，同是佛教徒则差别甚大，如日本和尚可娶妻生子，中国和尚多看几眼女香客，也被认为是犯戒条，甚至被逐出山门，不入轮回。

六、四谛：苦、集、灭、道

“四谛”说是佛教的根本教义之一。“谛”意为真理，“四谛”即四个真理。佛教认为，现实世界是一个痛苦的过程，所谓“苦海无边”，“四谢”说就是一个套，说明苦难和解决苦难方法的学说。“四谢”即苦、集、灭、道。

苦谛：讲世间存在的种种苦。佛教把这些苦分为“四苦”和“八苦”，“四苦”指生老病死。“八苦”是生老病死外加怨憎会（不愿相见的敌对的人偏在一起），爱别离（亲爱的人在一起又往往会分离），求不得（物质生活的需求常常得不到

满足），五阴盛等四痛。

集谛：是讲造成痛苦的各种原因或根据。

灭谛：讲苦的断灭，达到佛教最后理想的无苦境界（涅檠）。

道谛：讲实现佛教最高理想所应尊循的途径和方法，即“八正道”等。

七、八戒：佛教为在家的男女信徒制定的八条戒条。

猪八戒在我国已是家喻户晓，妇孺皆知，提起猪八戒，人们马上会想起长嘴巴、大耳朵、挺肚皮、呆头呆脑、贪吃贪睡的滑稽形象。很少有人想到八戒一词的本义。八戒是佛教名词，全称“八关斋戒”“八斋戒”指佛教为在家的男妇信徒制定的八条戒条。佛经规定这八条为：不杀生；不偷盗；不淫欲；不忘语；不饮酒；不眠坐高广华丽之床；不装扮、打扮入观听歌舞；不食非时食（正午过后不吃饭）。这八戒，猪八戒恰恰反其道而行了。吴承恩塑造了猪悟能这个形象，又号其为八戒，真是滑稽幽默。

八、六根清净（六根不净）

人们常用六根不净来形容某些积习未改，老毛病常犯。六根不净源于佛教名词“六根清净”，佛经以修行佛法的人达到眼、耳、鼻、舌、身、意六根于色、声、香、味、触、法六境不染着时，名“六根清静”。《法华经·法师功德品》载，“第一先总明闻经得六根清净果报；第二广别出六根清净之相。”《水浒全传》第四回相关记载有：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”弥勒佛住世有词：手把青苗插满园，底头便不中天，六根清净方为道，退步原来是向前。

九、五欲与六欲

六种欲望，指由六根引起的欲求愿望。都是佛教专用语，五欲是指由声、色、味、香、触引起的相关情欲，即：声欲、色欲、味欲、香欲、肉欲。也有的是指财欲、色欲、食欲、名誉欲、睡眠欲这五欲。六欲，佛家所说人的六种欲望，指由六根引起的欲望，即：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、皮肤的嫩滑光洁欲。六人相而引起的情欲。

十、四大菩萨与四大名山

宗旨是普度众生。

菩萨，在佛教中是仅次于佛的，它的宗旨是普度众生。隋唐以后，中国的佛教徒通过种种附会，逐渐请著名的菩萨东来定居，自立道场。慢慢形成了中国佛教的四大菩萨和四大名山。

文殊菩萨，全称文殊师利，他是智慧、辨才、威猛的象征。他的道场在五台山，因夏天无炎署，佛教又称其为清凉山。（在今山西省东北部）

普贤菩萨，他是德行的代表，峨眉山是他的道场。（在今四川省峨眉县西南） 观世音菩萨，观音是观世音的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山是她显灵说法的道场。（在今浙江省东部海中，属普陀县）

地藏王菩萨，他是大愿菩萨，即尽孝道，担苦难，除疾病，在中国下层中信徒最多，九华山是他的道场。（在今安徽省青阳县西南）

十一、携带布袋的弥勒佛

常以杖荷一口袋，内装随身用具，四处化缘。佛教认为，弥勒佛是释迦牟尼佛婆婆国土中的一位大菩萨，在兜率天宫内院说法度生。五代时，有一禅宗师游方僧名契比，自号“长汀子布袋师”，他蹙额播腹，寝卧随处，常以杖荷一口袋，内装随身用具，四处化缘，人号“布袋和尚”，后梁贞明三年（917年），他在岳林寺说偈曰“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”。自称是弥勒化身，遂去世。此事传开后，人们以为他真是弥勒佛的化身，塑其像作为供奉的偶像，五代以后，很多寺庙由原供奉的头戴五佛冠天人相状的天冠弥勒塑像逐渐变为供奉布袋和尚塑像。

十二、五百罗汉的来历

照500罗汉僧的模样塑造了500尊像，不时供应。北京碧云寺、苏州西园、四川新都宝光寺、武汉归元寺等处，都有“五百罗汉堂”。你知道这500尊罗汉是根据什么形象塑造出来的吗？唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，记载着这样一则故事：摩揭陀国有1000个佛僧，其中500个是凡夫僧，500个是罗汉僧。国王无忧王对他们很敬仰，一视同仁。所谓罗汉僧，是指断除了那些贪欲之念，已得正果，不受生死回的佛僧。这500罗汉僧平时不露真相，连无忧王也不知道他们是罗汉僧。在500凡夫僧中，有一个名叫摩诃提婆的，经常发表一些违背教

规的言论，影响了一大批佛僧，无忧王很生气，想把1000个佛僧全部淹死。这时五百罗汉僧才各显本相，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知道后，又悔恨又惧怕，亲自到罗汉像隐居的地方向他们承认自己的过错，并请他们回。罗汉僧们不肯，无忧王便在国都建起一座寺庙，照500罗汉的模样塑了500尊像不时供奉。从此，“五百罗汉”像就流传下来，也传到了我国。

十三、高僧法海

是一位受人尊敬的名僧。

“水漫金山寺”，是我国流传很广的神话故事，在这个神话里，法海和尚被刻画成“菩萨面，蝎子心”的人物。其实历史上的法海，是一位受人尊敬的名僧，他对佛学的造诣很高，法海原名裴头陀，法名法海，是唐朝大臣裴体之子。他来到镇江金山时，原有的庙宇已全部毁坏，便在一个山洞里住下（就是现在的法海洞），每日在山间披荆斩棘，决心修复金山寺。一次，他在江边挖得共金数镒，就叫小和尚送给知府李绮。李绮上报皇帝，皇帝敕命把黄金交给法海作修复调宇之用，并敕名“金山寺”，金山寺就此得名。后人称法海为“开山裴槲”，并在法海洞里塑像以示经念。

十四、佛像的产生和演变

佛像被塑造成为汉笑人心目中的福相。

释迦牟尼出家前的真名为“恶达多”，系“吉财”的意思。

释迦牟尼在世时，是反对婆罗门的偶像崇拜的。在佛教产生后的600年间，佛教信徒一直尊循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜，在阿育王时代（公元前272年—232年）建造的佛陀伽耶之摩阿菩提寺中，虽然可以见到不少雕图案和佛座，但是佛座上并无佛像可见。

佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情，那是一种受到了古代希腊文化影响的印度文化和西域文化的相混合的“犍陀罗”文化的产物。

从此，佛像渐渐由大月氏经过疏勒、高昌于闻、龟兹等地传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内地。公元2—3世纪之间，在新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内第一座石窟寺，当时佛的形像系雅昨安人的特征：高

鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的。当佛教东进阳关以后，随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成为汉族人心目中的“福相”，丰颊广颐，两耳垂肩，双手过膝。

到一唐代，洛阳龙门营造了很多佛像，奉先寺卢金那大佛像便是代表作。佛像头部圆满而秀丽，既有男性的庄严，又略带女性的慈和。主持营造工程的和尚以佛像美化武则天。据考证，武则天“方额广颐”，卢金那大佛的头部形状和女性气质显然有她的影子。

这就说明了，释迦牟尼的佛像，只是佛教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形像，他们是按照自己的想象进行描绘和塑造的。同时，由于制作的年代、地区的不同，制作者的要求，素养各异，同样的佛即有许多不同的形象，这就是佛有所谓千万“化身”的来历。

十五、佛像的种类和形象

一些佛教徒和俗人认为造佛像是积德积善的举动。

佛像，指佛的造像。广义的佛像包括菩萨、罗汉、明王、诸天等一切佛教造像。佛教早期没有佛像的制作，认为制作佛像是对佛的亵渎。公元前后，始有佛像出现，一些佛教徒和俗人认为造佛像是积善积德的举动。

佛像的种类很多。从形式上可分如下几种：

（一）雕塑像：包括铸像、锤镰像、木像、石像、泥塑像、夹纶像、纸泥像、砖像、蜡像等。其中铸像又分金像、银像、金铜像、铪石像、铁像等。

（二）画像：包括绢或纸上的画像、壁画、刺乡、织像等。从姿态分有：立像、坐像、倚像、卧像、飞行像等。从高度分有：丈六像（一丈六尺）、半丈六像，大佛像（一丈六尺以上）、等身像（与发愿造像者等高）等。

佛像的形象不一，佛如来像一般是出家男像，身着袈裟，而不戴宝冠、璎珞，也有裸身的诞生佛（佛诞生时右手指天，左手指地）；菩萨像或作男像，或作女像，一般是头戴宝冠、璎珞的在家居士形象，罗汉像是出家比丘像，明王像呈忿怒像，诸天像或身着武装，或女形，或神形，或鬼形，或童子形。此外，佛菩萨

像的手势、持物、身色、衣色等，也很不相同。

十六、乐山凌云大坐佛

全部工程的完成，前后花了90年时间。

我国四川乐山县泥江南岸凌云山栖鸾峰临江一面的崖壁上，安坐着一尊弥勒佛，是当今世界上最大的坐佛。

乐山凌云大佛高71米，头部长14.7米，宽10米。头顶的每个螺髻上都可以放上一张大圆桌。耳长7为，耳朵里可以钻进两个人。脚背宽8.5米，可以围坐100多人。为了修复一只略有缺损的手指头，用砖况达5000块。

据记载，在唐朝开元初，凌云寺海通和尚，见凌云山前三江汇流，江水湍急，波涛汹涌，翻船淹人的事经常发生，于是大发心愿，在凌山前凿一个弥勒佛，以保佑过往船只，但壮志未酬已死去。到了唐朝贞元初，韦皋任川西节度使，继续修凿，经19年辛劳，终告工成。全部工程的完成，前后花了90年时间。

大佛就整匹山岩凿成，面容安详，双手扶膝，赤脚端坐，背倚山岩，与山岩浑然一体，佛体各部比例匀称，无论上、中、下或左、右各个角度看，都非常协调，线条也很流畅。为了避免表层受雨水侵蚀而风化，像体上巧妙地凿有排水系统，而又不易使人察觉。大佛左侧的绝壁上，另凿有九曲栈道，游 人可从大佛脚下沿着栈道，一直到凌云山顶的大佛头上。

十七、观音木雕佛像

世界上最大的木雕佛像。

我国河北承德普宁寺大乘阁中，矗立着一尊五层楼高的观音木雕像，高22.28米，腰围15米，重110吨，每只手张开一个人在手上可坐可卧。这是世界上最大的木雕佛像。

在他的头上，还有一个高1.4为的坐像，据说是观世音菩萨的老师无量寿佛的像。

这尊木雕大佛像有42只各持法器的手，45只眼睛炯炯有神，面目清秀，体型匀称。人们称之为“千手千眼佛”。据史料记载，这尊大佛建于1755年，用松、柏、桦、杉、榆等100多立方米木料拼成。

十八、未来佛铜像

我国西藏日喀则扎什伦布寺的未来佛铜像，是世界上现存的最大的一尊铜佛像。

扎什伦布寺是黄教祖师宗喀巴的大弟子，一世达赖根敦米巴在1447年时创建的，为西藏黄教四大寺之一，简称扎寺，净高达22.4米的鎏金青铜未来佛坐像位于扎寺西部的未来佛大殿内。未来佛，藏语称为“强巴”是喇嘛教中最受尊敬的神佛之一。

据史籍记载，当年为铸造这尊铜像，耗用紫铜11.5万公斤，黄金279公斤，珍珠300余粒，珊瑚、琥珀、松耳石等各种珍贵金石1400颗，仅大佛的眉间，就镶嵌有特大钻石1颗，蚕豆大的钻石30颗。安放铜佛的大殿建于1914年至1916年。是在先已铸好铜佛并放妥之后，再专门营造的，自远望去，此殿犹如一座高耸的瞭望台，鹤立于众殿之中。

“牛鬼蛇神”的最早出典，见于唐代诗人杜牧的《李贺集序》，其中有鲸咕鳌掷，牛鬼蛇神，不是为其虚荒诞幻也。李贺被人称作“鬼市”，杜牧正是用“牛鬼蛇神”的虚荒诞幻来概括李贺诗歌的艺术特点。“牛鬼”见于《妙法莲华经》“复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗。”“蛇神”出于密宗曼茶罗画，密宗经典《尊胜佛顶修瑜伽法仪轨》载“曼茶罗画”的构图有西面门南，西方水天神，被牛头上蛇头，手把龙索。因而“牛鬼蛇神”是指佛经故事和佛教艺术中的鬼神形象。

二十、世界仅有的佛指舍利出土

首次发现佛教极为珍贵的圣物。

据新华社西安1987年5月29日电。陕西省考古工作者继发掘秦兵马俑后，又在发掘清理法门寺塔基下的地窖时首次发现佛教极为珍贵的圣物佛指舍利，以及唐代皇帝赠赏的金银器、丝织品、瓷器等大批珍贵文物。

法门寺位于陕西省扶风县城北9公里的法门乡，在西安西部100公里处。法门寺塔始建于东汉，原为四层木塔，明代隆庆年间毁于关中大地震，明万历七年起重建为49米的砖塔，是唐、宋时的宫廷寺庙。

法门寺砖塔西半部于1981年8月24日倒塌，为了重修佛塔1985年起，又拆掉了摇摇欲坠的残存东半部，1987年3月间清理塔基时发现了地宫天井，4月起在地宫内陆续出土了一批稀世珍宝。

特别具有重大意义的是在地宫的前中后三室及后室下小龛中，发现了保存完好的四枚佛指舍利，经与在甬道中发现的碑石志文和有关文献勘验，确系唐代皇帝多次迎关的释迦牟尼佛的真身舍利。据现在所知，这是世界上仅有的佛指舍利。

史籍记载，法门寺分得佛教创始人释迦牟尼手指骨，置于专门修建的塔中，故名“真身宝塔”。佛骨是佛教极为珍贵的圣物，唐时每隔30年开“真身宝塔”一次，由皇帝率众臣迎佛骨至长安供奉，送还法门寺时，皇室朝廷都要赠赏一批珍贵的器物，地宫甬道中出土的一块《物帐》石碑，详细地记载了唐代几个皇帝赠物的名称和数量。据初步统计，31.48平方米的地宫内共出土金、银器121件、玻璃器17件、珠宝玉器约400件颗、瓷器16件，石器12件，漆木器及杂器19件，铁器16件，还有大量丝织品。

二十一、四座古地狱

这些地狱被完整的保存下来。

据史书记载，大约从南北朝开始，地方政府结合宗教势力，开始在地下修造各种神话地狱原型。目前，这些地狱完整保存下来的尚有四座。

柏山寺十八层地狱，这是中国仅存的一座十八层地狱原型。位于江西省中部蒲县城东2公朝左处的柏山寺内。全部地狱构造设于地下，由移涕而下的15孔窑洞组成完整的十八层地狱结构（其中3孔窑洞各分为2层）。地狱中首设五狱大帝塑像，次设十殿阎罗塑像，最后设置六曹判官和各种鬼吏塑像，活灵活现地再现了中国神话中的地狱真相。地狱中还设碾盘、油锅、刀山、火海等地狱刑具，种类比较齐全。

高庙地狱宫，位于宁夏回族自治区中卫县旧城北，其地狱结构也全部设于地下，结构为一巨型宫殿，殿内绘有各种地狱怪象，置景森严，使人进入后不寒而栗。地狱之上还设置了天堂楼，天堂楼内塑有玉皇大帝，太白金星，二十八宿等神话形象。

双林寺地狱，位于山西省平遥县西南7公里处桥头村双林寺。所存地狱分地藏，十殿阎罗，六曹判官居诸部分。这些地狱现今保存十分完整。

金阁寺地狱，位于山西省五台县南台西北岭畔金阁寺内。称地藏殿。内塑各种形象，气象森严，布局完整，其塑像艺术造诣较高，它和其旁的观音殿、菩萨殿、乐王殿合称为金阁寺六大殿。六大殿内有1000余尊塑像，是唐、明以来殿宇塑像的精品。

二十二、达赖、班禅名号小释

达赖与班禅的名号由梵、汉、蒙、藏、满多种语言混合而成。

达赖与班禅是西藏喇嘛教黄教教派的两在首领。达赖的全称是“圣识一切瓦齐尔喇达赖喇嘛”。“圣识一切”是汉语，系指受封者佛学知识博大精深，无所不知。“瓦齐尔达喇”为梵文，原意为金刚菩萨，有坚强、不坏的意思。“达赖”是蒙语，意为大海，只有“喇嘛”才是藏语，意为“上人”，与汉语称佛教僧人为“和尚”的意义相同。整个称号的大意是，无所不知的坚强的像大海一样伟大的和尚。班禅也是简称，最初称“班禅博克多”，后又加封“额尔德尼”名号。其中“班”就是梵语“班弟达”“肆争”是藏语“犬”的译音；“博克多”系蒙语，为智勇双全之意，“额尔德尼”是满语，意为珍宝。全称意为智勇双全的珍贵的大学者。达赖与班禅的名号由梵、汉、蒙、藏、满多种语言混合而成的这一事实，不仅反映了宗教上的文化渊源，更重要的是它生动地证明了它在政治上和统一的多民族国家有着深远的历史联系。

二十三、四大金刚

《封神演义》中生动地描写了四大天王大战姜子牙。四大天王俗称四大金刚，在我国许多大寺院的山门里都可看到四大金刚的塑像。其正式名称是：身白色，手持琵琶的叫“东方持国天王”；身青色，手持宝剑的，叫“南方增长天王”；身红色，手里缠绕一条龙的叫“西方广目天王”；身绿色，右手持伞，右手弄银鼠的叫“北方多闻天王”。

二十四、中国十大古寺

寺院建置早，寺内有塔

十大古寺是历史上流传的一种说法。它的特征是寺院建置中，寺内有塔。 计有：1、洛阳白马寺；2、金陵长干寺；3、郧县阿育王寺；4、嵩山闲居寺；

5、登封法王寺；6、天台国清寺；7、洪洞广胜寺；8、西安慈恩寺；9、洛阳永宁寺；10、西安荐福寺。

1、西安慈恩寺塔（大雁塔）

在陕西省西安市慈恩寺内，欲称大雁塔。始建于唐永徽三年（652年）。塔初建时只有五层，最上层原为唐玄奘藏经之用，故称“经塔”。后武则天时改建，始改为十层，因遭兵火，现剩七层。塔面方形，高64米，各层均用砖砌成，但塔身为模仿木构建筑式样。塔内做“空筒结构”，第一层东南西北四面开门，门上做门楣，惟西门门楣有反映唐代木构佛殿建筑的线刻佛殿图。塔外型层层收分很大，形成非常稳定的风格，该塔是西安胜景之一。

2、大理崇圣寺三塔

在云南省大理县城西北二里的崇圣寺内，崇圣寺原来规模宏大，号称“崇圣千厦”而闻名于世。寺内有三座塔，合称“大理三塔”。建于五代末宋代初年。中塔名叫“千寻塔“合名”法界通灵明道乘塔“。有十六层，高69.13米，平面方形，塔身均饰白灰，塔为密檐式建筑，十六层中每层正面中央开卷龛，置白色大理石佛像一尊。塔身部位开小方井，四个内壁面上下垂直，塔的上部置有铁刹，中塔的西端南北有两实心小塔，八角形，各十层，均高42.19米，塔身全白，各层雕以卷龛，佛像，莲花，花瓶等。两塔顶各有三只铜葫芦为大西南之瑰宝。

3、我国最大的一处塔林

在河南登封县城西北处，为少林寺历代大和尚的墓基地。凡死一高僧，便建一塔作为纪念。从唐代德宗贞元七年（791年）经过宋、元、明、清各代均在此建塔，共计有220余座，其中砖截多而石塔少。一般都建有七层，高度在15米以下，造型与式样变化多样。塔林中还有日本僧人邵元撰书塔铭的菊庵塔（建于洪武二年即1369年）以及天竺和尚就公塔（建于明嘉靖43年即1564年）。为中日关系史上重要实物资料。

我国名山大寺，都有塔林建置，该塔林为现存规模最大的一处。

4、开元寺塔

唯一的一座穿心式结构塔。

在河北省定县城东南角开元寺内。始建于宋咸平四年（1001年），落成于至和二年（1055年）。是我国现存最高的一座塔，塔建在一高台上，平面呈八角形，十一层，高达84米，外部均涂白色，各层东、南、西、北面皆辟门。第一层较高，上族腰檐平座，其上各层仅有腰檐而无平座，塔分内外两层，周围有游廊，各层回 廊壁上，历代碑刻和名人题咏甚多。塔内部第一层采用“壁内折上式结构”。塔体特别宽大，整体采用回廊式结构与穿心式结构相混合。是北方古塔中唯一的一座穿心式结构塔。登临此塔可至最顶层，攀高眺远，河北大平原尽收眼底。

5、佛宫寺释迦塔

在山西省应县佛宫寺里。建于辽清宁二年（1056年）。是我国唯一最高大的木塔。塔平面八角形，外观5层，实则九层（其中四层系暗层），高67.13米，底层直径30米。全部用木材造，由于塔的体积庞大，甚至有“塔大应县小”之感。塔下石砌台基高4米，内外两槽立柱构成了塔的又层套筒式结构。塔的暗层中用了大量的斜撑，结构上起着圈梁作用。全塔采用了许多柱梁、斗棋（仅斗棋的种类就有60多种）。塔的暗层之间使用的柱枋和斜撑，组成许多复梁式的木结构层，大体构成回廊式。此外，塔内各层都有塑画像，释迦佛，六尊如来等像栩栩如生，为壁画、塑像中少见作品。

6、妙应寺白塔

最大的一座喇嘛塔。

在北京阜城门内。建于元至八年（1271年）。该塔造型特殊，为我国佛教建筑中佛塔的类型是。高50.9米，色白，俗称白塔。塔分三部分：第一部分是塔座，有台基三层，折角式须弥座两层；座上为第二层部分，即塔身，类似一个圆形球体，俗称塔肚，最上面的第三部分是塔顶，由脖（十三天就是相轮）与伞盖和宝瓶组成。

该塔塔肚表现出的“瘁堵婆”式样，早期由印度传来，后经我国匠师改造而

成。喇嘛塔建造范围较广（西藏、甘肃、黑龙江、河北、宁夏、湖北、广西等地）。该塔不仅是我国早期的一座喇嘛塔，也是最大的一座喇嘛塔。

7、世界上最大的铜佛袈裟

西藏札什伦布寺西部矗立着一座近30米高的强巴佛殿，殿内供奉着强巴佛，蹲坐在高3.8米的莲花基座上面，面部朝南，俯瞰着整个寺宇楼群。强巴佛蹲坐佛殿建于1904年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。当时有110个工匠，历尽千辛万苦，群策群力，花费4年时间才完成，共耗用黄金六千七百两，黄铜二十三万多斤，佛像眉宇间白毫，用大小钻石32颗、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗镶成，其他珍贵装饰品更多。这尊强巴佛像是藏族工匠巧夺天工的杰作。

强巴铜佛更换袈裟三次。第一次在1904年九世班禅时代。第二次是1957年，班禅大师亲自主持的。第三次则是在1985年10月，新袈裟的施主是四川省阿坝藏族喇嘛阿旺洛桑活佛。为这次强巴铜佛更新袈裟，用了各种丝绸缎3100多米丝线18公斤，还有别的花边丝没有算进去。著名裁缝大师多布拉说：我们6个人为了赶制强巴佛的新袈裟，不分昼夜，用工和缝纫机整整花了一个半月才完成。新袈裟的手工精湛，袈裟合体，确实是一件罕见的珍品，现为世界上最大的袈裟。

二十五、佛教的经典讲的是什么？

实在讲，全是我们日常生活。在日常生活当中，怎样趋吉避凶，怎样获的这一生，来生世世代代幸福美满，佛教给我们这个生活教育所以它是教育，不是宗教，我们一定要把它认识清楚，要认真努力去学习。

佛所保佑众生的是什么？

是经典，是教诲，决不是塑一尊偶像，天天拜他，他就保佑你，你岂不闻谚语常讲泥菩萨过河，自身难保，他怎么能保佑你，这是大笑话。我们为什么还要塑佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念，我国人拜祖宗，佛陀是教育创始人，是我们根本的老师，拜是纪念老师，我们见到老师的形象，就想到老师对我们的教诲，想到老师的教训，我们明了，依教奉行，这是真正的保佑。

佛经是全世界最好的哲学，最高的哲学，学佛是人生最高的享受。