道教的思想渊源和基本精神讲义

第八讲 道教的思想渊源和基本精神

道教简介：

儒道互补

儒、释、道 三足鼎立 三教合流

道教、佛教、摩尼教、祆教、景教、天主教、伊斯兰教

作为一种土生土长的中国宗教，道教对我们的影响也是非常非常深的。

鲁迅：“中国的根柢全在道教。”（1918年8月20日《致许寿堂》）

全真和武当，都是在道教发展过程中所产生的道派。

道教的产生——东汉末年。

政治腐败：外戚、宦官垄断朝政；经济濒临崩溃：土地兼并，农民流离失所

文化危机：儒家经学僵化，谶纬神学

道教产生和发展

“太平道”《太平经》，黄巾起义，张角

“五斗米道” 巴蜀地区 张陵

宣称太上老君授予张陵以“天师”的称号，并传授所谓的“正一盟威之道”。

魏晋以来，这个道派被称为“天师道”或“正一道”。张陵也被称为“张天师”。

在天师道发展的过程中，又衍生出很多新的宗派：

魏晋南北朝时期，陶弘景在江苏茅山创立茅山宗、陆修静创立灵宝派、梁堪在陕西终南山上的楼观台创立楼观道。

唐初统治者奉老子为李家的祖

先，道家道教也因此获得了很大的发展。

宋辽金元时期，道派林立，如太一道、真大道、全真道等等。王重阳及其弟子创立全真道。 “全真七子”在重阳祖师去世后各立门户，如马钰创立遇山派、丘处机创立龙门派、郝大通创立华山派，等等。大东门的长春观属于全真道龙门派，丘处机的道号 “长春真人”，长春观因此而得名。

元朝以后，全真道成为道教最大的道派之一，与正一道并驾齐驱。

一、思想渊源

道教的思想渊源主要有三个方面：

第一，【鬼神信仰】

第二，【神仙信仰】

《山海经》中关于“不死之山”、“不死之国”、“不死之药”的传说。

《老子》第59章：“治人事天，

莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫之其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固蒂、长生久视之道。”

《庄子〃逍遥游》关于神人的记载：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《大宗师》 女禹

魏晋南北朝道士葛洪 《神仙传》。

秦汉时期方仙道的神仙思想 第三，【道家学说】

道家和道教的区别。

道家和道教在西方语言中是一个词：taoism或 daoism。

在中国，道家是一个哲学流派，是一种思想；而道教是一种宗教信

仰，属于社会现象。

道家和道教关系密切。道教是依附于道家产生的。

老子，《道德经》；庄子，南华真人，《南华真经》

道家学说为道教提供了理论基础。

道家对道教产生影响，也离不开黄老思想。

老子创立了道家学说之后，道家主要朝两个方向发展：一个方向是庄子，庄子继承并发挥了老子的人生哲学；另一个方向是黄老，黄老学派重点发挥了老子的政治哲学。

黄老学者转入方仙道，与神仙方术结合，更加关注养生和修仙之道，对道教产生了深远的影响。

二、基本精神

第一，【尊道贵德，顺应自然】

（1）“道”是道家哲学的核心概念，是宇宙万物产生的本源和存在的依据。道教受道家思想的影响，也把“道”作为其信仰的核心。

道教的“道”有两层含义，第一层含义与道家的“道”相同；第二层含义指神仙。最高的神：“三清”玉清元始天尊、太清灵宝天尊和上清道德天尊。

“老子一气化三清”：“三清”都是老子的化身。

道教也十分重视德。

葛洪把神仙分为几类，包括天仙和地仙。

《抱朴子〃对俗》：“积善事未满，虽服仙药，益无益也。若不服仙药，并行好事，虽未使得仙，亦无可卒死

之祸矣。”

《太平经》天道承负说

（2）老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在养生和修道方面，道教非常强调顺其自然，循序渐进。

第二，【生道合一，长生久视】

（1） 儒家和道家对生命的态度不完全一样。

儒家作为一种伦理型的文化，更重视伦理道德，倡导人们为了追求道德的理想而不惜舍弃自己的生命。 道家更重视生命的价值

《老子》第44章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”

道教继承并重点发挥了道家的贵生思想，对人和生命都非常重视。 《老子想尔注》：“生，道之别体

也。”

道教医学非常繁荣。

道家道教对生命价值的和重视是值得我们肯定的。

儒家的传统：为了道德的理想不惜一切：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”谭嗣同说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

道教“贵生”、“尊生”，要活得有尊严。

道家道教的生命观是有现实意义的。

赖宁的故事 “见义智为”

（2） 追求现世的快乐。

佛教“八苦说”：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，得又失

“苦海无边，回头是岸”。

基督教原罪说

道教更关注此岸世界。

道教是最特殊的宗教。

第三，【身国同构，天人一体】

（1）儒家“家国同构” 道教 “身国同构”，

葛洪《抱朴子〃地真》：“一人之身，一国之象：胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以安其身。民散则国亡，气竭则身亡。”

（2）道教将治国与修身结合在一起，前提是“天人一体”、“天人合一”。 根据春夏秋冬四季的特点，道教在饮食起居方面都有所不同：

春季，万物复苏，人在精神上也要保持乐观、舒畅，生活起居上 “晚睡早起”，并且要多进行户外活动，饮食以清淡为主。

夏季，气候炎热，人体新陈代谢旺盛，所以精神上要调息静心，生活起居上也要“晚睡早起”，并养成午睡的习惯，饮食以清淡为主。

秋季，万物开始萧条，人在精神上不要悲伤。生活起居上要“早睡早起”，进行耐寒锻炼，适时增减衣物，饮食上以润燥益气为主，不宜大补。

冬季，气候寒冷，人在情绪上不要过于激动，防止耗损精力。生活起居上，要“早睡晚起”，深居简出，也就是我们平时所说的“冬藏”，饮食上要适当进补。

第四，【道术合一，兼容并包】

（1） “道”和“术”两者并不矛盾：“道术结合，以术载道，以术显道。”

道教的“术”主要包括两大类： 一种称为“外丹”，主要指炼制并

服食各种丹药。

丹药又分为丹砂和草药两种

道教的炼丹术对我国的化学和中医药学的产生和发展都起了非常大的作用。

鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

“内丹”，主要指通过集中精神，调养呼吸，达到精神上的超越。

如导引、呼吸吐纳、断谷等。 道教的方术还有很多，比如风水、占星术、相术等等。

（3） 马端临《文献通考》：“道家之术，杂而多端”。

儒、释、道三教论争，但没有激烈的宗教战争。

就道教的神仙思想而言，第一，修炼成仙的人身份各异；第二，从修炼者成仙的时代来看，从远古一直到

明清时期都有“仙人”出现。第三，道教神仙谱系种除了道教徒修炼而成的仙人之外，还有佛教的神仙和民间俗神，反映了道教海纳百川、兼容并包的精神。

基督教各派所共同信奉的基本教义

1．上帝创世说在《圣经〃创世纪》中，基督教认为，在宇宙造出之前，没有任何物质存在，包括时间和空间都没有，只存在上帝及其“道”。上帝就是通过“道”创造一切，包括创造地球和人。故上帝是全能的，是真善美的最高体现者，是人类的赏赐者。人们必须无条件地敬奉和顺从上帝，否则就要受到上帝的惩罚。2．原罪救赎说基督教宣称，上帝创造人类的始祖亚当和夏娃，并被安置在伊甸园过着无忧无虑的生活。但亚当和夏娃经不起蛇的引诱，偷吃了伊甸园中知善恶树上的禁果，因而被驱逐出园。亚当和夏娃的罪世世代代相传，成为整个人类的原始罪，也是人类一切罪恶和灾难的根源。即使刚出生的婴儿也有原始罪。这种原罪，人类无法自救，

只有忏悔，基督即可为之赎罪。3．天堂地狱说天堂，是上帝在天的居所，是极乐世界，信仰上帝而灵魂得救的人，都能升入天堂。地狱，是魔鬼及其邪恶使者的烈火之境，不信仰上帝，不思悔改的罪人，死后灵魂受惩罚下地狱。天主教和东正教认为世人生前犯有未经宽恕的轻罪或已蒙宽恕的重罪及各种恶习，其亡灵在升入天堂之前，必须在炼狱（涤罪所）内暂时受苦，炼净灵魂，罪恶赎完，可再升入天堂。