陶渊明隐逸诗与王孟隐逸诗之比较

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陶渊明隐逸诗与王孟隐逸诗之比较

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要：臆逸诗是一种特殊的抒情诗。主要抒发诗人回归自

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道路、隐逸思想。更有利于深刻认识他们各自不同的隐逸诗作的具体情趣、手法、风格等。

陶渊明虽没有以“招隐”为题的诗篇．但他的诗却达到了＊隐逸诗”的崩峰。他既是隐士．又是诗人。他写了大量的歌咏隐逸．描写田园生活．反映隐逸生活和表现隐逸思想的作品。他曾写过二十首总题为《饮酒》的组诗，题为饮酒，其实是“醉翁之意

然的独得之乐和对现实的不满情绪。陶渊明、盂浩然和王堆均是臆逸诗作家中的典型代表。但三者有异有同．陶渊明堪称隐连诗人之宗。

关ｔ词：嚏连诗；陶渊明；王维；孟浩然

历史上的文人墨客，由于厌恶官场中的追名逐利．厌倦世俗生活中的蝇营狗苟．空有一腔热血不能报国，满腹才华不能施展。为了寻求精神上的平衡和宁静。进人一种“心凝形释．与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的境界。于是就采取了

不在酒”。其中第五首．无论在思想上还是在艺术＿｝＝，都称得上是他的代表作。诗中写道：“结庐在人境．而无车马喧。问君何能尔？心远地白偏。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意．欲辨巳忘言。”全诗有一种远离尘嚣、融人冉然的理趣。王安石极叹赏此诗．说。结庐”四句自诗人以来无之（见《南溅诗话》）。接下来的“采菊东篱下，悠然见南山”更是千古佳句．苏轼对此做了高度评价“悠然见南山”是“境与意会．教可喜也”．而改为。望”字，则“一篇｜｝孛气索然也”。究其原因．正如近代美学家王国维在《人间词话》中所说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语．乱红飞过秋千去’（欧阳修《蝶恋花》），‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜用暮’＋有我之境也。‘采菊东篙下．悠然见南山’。‘寒波淡淡起。白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境．以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境．以物观物．故不知何者为我。何者为物。”所以比较“见”与“望”，其区别就在于前者为。无我之境”而后者为“有我之境”。所以套用王国维的话就是著一“见”字．而境界全ｍ。除此以外。“采菊”这个生活细节．充分体现了诗人鄙视流俗．傲然处世的生活态度。陶渊明爱菊．就像陆游爱梅．周敦颐爱莲一样，都是有所寄托的，菊花卓然挺立．凌霜不凋的精神．正是陶渊明安贫乐道、不畏权贵精神的真实写照。正如他在《五柳先生传》中借黔娄之妻所言。不戚戚于贫贱．不汲汲于富贵”。。山气日夕佳．飞鸟相与还”

一种极端的生活方式——隐逸。酶逸思想及行为上青已有之．

白伯夷叔齐不食周粟．采薇首阳以来，流风余韵历代不绝。＜庄子）中的“在宕、刻意、缮性、泅水、列御寇、达生”等篇中都不同程度地涉及到隐逸这个话题。汉初淮南小山作的《招隐士》，则将“隐士”一词带人诗歌创作中。

文士的隐逸生活。产生了与之相应的隐逸诗歌。隐逸诗是一种特殊的抒情诗．主要抒发诗人回归向然的独碍之乐和对现实的不满情绪。透过隐逸诗中抒发的感情，能看出一位诗人人格的高下。他们有的只是为了摆脱现实．“独善其身”．寻幽探胜．怡然自得；有的却在沉醉于大自然美景的同时。有着丰富的精神生活．充满对现实的忧患之情。有的隐逸只是一味地逃避．作为一个客体ｍ现在大自然面前．是以一个欣赏者的身份出现的．这种人一旦有机会．仍会回到主流社会之中；有的为了保持自己高洁的节操．是作为主体ｍ现在大自然面前．并把自己彻底融人其中．亲历亲为。至死不渝。陶渊明、王维和孟浩然均是隐逸诗作家中的典型代表．但三者有异有同．将陶渊明的隐逸诗与王盂隐逸诗加以比较．有利于深刻认识他们各自不同的隐居

ｉ限。路的左边都埋着死刑和庾毙的人．右边是穷人的丛冢。两面ｉ都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。”

“歪歪斜斜”言坟场中间“细路”的曲曲折折．蜿蜿蜒蜒．人

例外的。远处隐隐有两个铜盏相击的声齐，使人忆起酸梅汤．依稀感到凉意．可是那懒倾的单调的金属音的闯作，却使那寂静更其深远了．。

这里用。火焰焰”、。隐隐”、“懒懒”等叠词．极力地状写。示众”特定的骄阳酷暑的盛夏。太阳还未直照．尚且如此之热．。火焰焰”把太阳之毒．天气之热．写得具体可感，。隐隐～懒懒”则写马路上因酷热而产生的安静，酷热逞强施威、黄狗吐｝ｎ舌头、乌鸦张口气喘的天气里给人们带来的冷漠和瘊木。读到这里，我们不得不折服于鲁迅先生善用叠词描绘自然景色．渲染环境气氛的高超技艺！

总之．鲁迅先生在其白话小说中妙用叠词，取得了极佳的美学效果。如果我们把《呐喊》和《彷徨》喻为一座内蕴极其丰富的艺术语言的宝库的话．那么其中的叠词则如一串串熠熠闪光的珍珠。正因如此．叠词的妙用将愈来愈被人们所重视．

；迹罕至：。层层叠叠”则极言坟头之繁。死者之多。触目惊心。这；两组“ＡＡＢＢ”式叠词．着意渲染了墓地荒凉凄惨的景象．令人想

ｊ见当时的社会环境阴森可怖。

又如《风波》中：。临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的

｛光线了。场边靠河的乌桕树页。干巴巴的才嗤过气来，几个花脚ｉ蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，

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！“于巴巴”状乌柏树叶萎靡不振。有气无力的形貌，用。渐

；渐”写太阳落山．天黑下来．近乎漆黑一片。若联系全文看“渐ｉ渐”．更觉鲁迅先生用词技艺高人一筹．天。渐渐”黑下来了，“鲁！镇”是暗淡的，黑暗的。即使“风波”——。辫子的风波”过后，前｛景亦然。而难言的苦涩．“须到无产阶级革命的风涛怒吼起来，

｝刷洗山河的时候．这才能脱ｍ这沉滞猥劣和腐烂的运命”（鲁迅：＜民族主义文学的任务和运命＞）。

再如＜示众＇中。盛夏的马路上”：“这时候什么扰攮也没有。

ｊ火焰焰的太阳虽然还未直照．但路上的沙土仿佛已是闪烁地生ｉ光；酷热满和在空气里面．到处发挥着盛夏的威力，许多狗都拖

参考文献：

【１】《鲁迅全集》第一豢入民文学出版。【２】《鲁迅全集＞第二卷人民文学出版社。［３】《现代汉语）胡裕树上海教育出版社。

【４】现代汉语修辞学宋振华等蠕吉林人民出版社。【５１鲁迅作品的修辞艺术陆文蔚山东教育出版社。

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｝出舌头来．连树上的乌老鸦也张着嘴喘气，——但是．冉然也有

万方数据

两句中的。飞鸟”和菊花一样．也是有所寄托的。诗人有许多写鸟的诗句．如在官场时写“望云惭高鸟”．把自己比作一只。误落尘网中”失去自由的困鸟．。羁鸟恋旧林”．于是“鸟倦飞而知还”。而此时此刻看到。飞鸟相与还”的景象．水到渠成就有了最后两句”此中有真意．欲辨已忘言”。其中的“真意”是只可意会．而难以言传的。他已将痛苦化为愉悦、狂躁化为恬静。。陶渊明欲仕则仕．不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食．饱则鸡藁以延客。古今贤之．贵其真也。”（苏轼《书李简夫诗集后》）他是为精神自由而生．为个性解放而隐的，隐居使他存其身而保其真．田园使他获得生活乐趣和寄托。这样的。隐逸诗”真是达到了超凡脱俗的地步。一种超脱世俗的归返和超脱尘嚣的新颖方式给我们展现了一个真正实现归隐的。南山人格”隐士形象。

盛唐时期，朝廷取士除了科举以外。还有征召辟举。君主为了粉饰太平。热衷于招隐士、征逸人，于是一些文人就把隐居山林．学道求仙当作走上仕途的一条终南捷径。另外盛唐的隐居方式不像陶渊明那样是真正的隐士．这些所谓的隐士有的是为入仕傲准备．有的是罢官之后暂时赋闲．有的只是一种度假性质．这在当时被称为。朝隐”．也就是亦官亦隐。在文学史上，盂浩然、王维虽然同处盛唐．同被称为。隐逸诗人”，值实际上二人的隐逸思想、隐逸诗风多有差异。孟浩然一生经历简单．四十岁时去长安考进士落第．是唐代惟一一位以布衣终老的著名诗人。在盂浩然的集子里有八首写给张丞相的诗。当时张九龄被李林甫排挤．贬为剂州长史。于是盂浩然写了一首干谒诗《望洞庭湖赠张丞相》：“八月湖水平．涵虚混太清。气蒸云梦泽，渡撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”诗的前四句写景．写出了澜庭湖浩浩荡荡、气势磅礴之势。后四句抒情．抒发了胸有大志、英雄无用武之地的苦闷心情。前后过渡自然．结尾巧妙地借用古请”临渊羡鱼．不如退而结网”隐喻想做官却没有途径．从而含蓄地表达ｍ对张九龄的期望。诗写得委婉而不失身份。但他最后只在张九龄府中任幕僚．而且时间很短．一生大部分时间是在家乡襄阳过着隐居的生活。孟浩然在＜秋登万山寄张五》这首诗中写到：“北山向云里，隐者自怡悦。”这两句诗虽源自陶弘景的。岭上多白云“只可冉恰悦”．但孟浩然不像其他诗人那样攀登万山是为了寻幽探胜．怀着闲情逸致欣赏大自然的美景．而是跳望那远在北山深处的隐士朋友张五，表达了诗人无尽的思念。孟浩然也和陶渊明一样以隐居终老一生．但这是他迫不得已．它不像陶渊明那样生于动乱时期，因为厌恶官场主动归隐田园．而是历经大唐盛世出于出仕无门之后做ｍ的无奈的选择。

王维比孟浩然要幸运得多．２ｌ岁举进士．后经张九龄提拔，开始在官场中浮沉。４０岁后，由于张九龄罢榴．王维过着亦官亦隐的生活。在＜山居秋瞑》中写到：。随意春芳歇．王孙白可留”．这里作者对《楚辞・招隐士》中“王孙兮归来，山中兮不可久留！”一句．反其意用之，表达了远离官场的愉快心情。王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》中写刘“渡头余落日．墟里上孤烟。复值接舆醉．狂歌五柳前。”诗人化用陶渊明“暖暖远人村．依依墟里烟”的意境．描写渡头落日．墟里孤烟．用隐居环境来类比．从而寻求与陶渊明在耩神上的相通之处。王维信仰佛教。因此他的诗往往有一种禅宗空灵寂静的意境。其中最具代表性的应是他的‘终南别业》：。中岁颇好道，晚家南山陲，兴来每独往，胜事空白知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗中

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表现了他在终南山中独来独往、自由自在的闲适情趣。王维兴之所至，便独自寻幽探胜．观赏行云流水。正如沈复在《闲情记趣》中所说的。时有物外之趣”。而这一时期的王维竭力逃避现实．对政治采取不阐不问的消极态度．在《酬张少府》中所说“晚年惟好静．万事不关心”。“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”（＜旧唐书））可见其心境十分消沉。在《归嵩山作》中他也曾写到：。迢递嵩高下，归来且闭关”，表明自己要与世隔绝，辞官归隐的决心．但他始终没有像陶渊明那样隐居．无论是济州离职后在淇上、嵩山等地隐居．还是后期在长安过着半官半隐的生活．都没有彻底挂冠而去。

综观三位隐逸诗人的隐逸诗作．孟浩然是一位不亲农事．闲适飘逸而内心痛苦委屈的隐逸名士：王维则是一位时而周旋于官场．时而优游于名山大川以欣赏者自居的高人雅士。对于他们。我们只能仰望，不能平视，而陶渊明就像一位和蔼可亲的老农扛着锄头向我们缓缓走来。让人感到可亲！可敬！前两位诗人的诗在艺术性上不可谓不高．但从思想的深邃、内容的丰富性来看．都不能和陶渊明相颉颃。他们都没有陶渊明那样的旷达胸怀．没有他那样“不为五斗米折腰”的铮铮傲骨．更没有他那样与世俗誓不两立的决心。最难能可贵的是陶渊明能够在受冻挨饿．甚至去向人乞食的窘况下仍无怨无悔．这在历代隐士中可以说是独一无二的。

陶渊明的归隐有如鱼归大海．鸟人山林．回到了自己的精神家园。他向往自然．这种自然，既有自由之意义．又有与官场相区别、相对立的大自然．即田园自然。相对于官场的世俗生活．田园的归隐是能以自然本色生活的途径．是陶渊明精神逍遥游的翅膀。陶渊明的田园自然，与当时盛行的山水自然内涵有着明显的不同。甚至于谢灵运的那种贵族般的生活也不檑同。他并没有与世隔绝，也不是心如止水，他有着丰富的爱憎感情。他曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之五）的激情，在‘感士不遇赋》中借古叹今，在《闲情赋》中抒发追求理想的执着．晚年他还“慷慨独悲歌”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），以激愤的心情赞美与命运抗争的夸父、精卫鸟。并在《咏荆轲》一诗中歌颂了舍身报国的英雄。既然不能。兼济天下”．只有选择。独善其身”。由此可见．陶渊明的归脸，不仅仅是逃避现实，而是对封建统治者在那种特定的历史条件下的一种强有力的反抗．他以隐居的生活方式实现人生的自我价值．达到真正的自然境界。他是本色的、自然的，是出于自己的天性自然而归隐的。从而实现了自然的隐逸。不仅如此，陶渊明还以个人的天性．和诗酒躬耕的生活．将这种隐逸文化去俗存雅，从而实现真正意义上的归隐。

鲁迅先生称。陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”（＜隐士》）。陶渊明之所以成为卉今第一大豫士，成为隐逸文化的真正莫基者．是由于隐逸文化发展到陶渊明，才真正找到了内蕴真谛．找到了不同于前的．也不同于后的．真正内容深邃的定位！因此．把陶渊明尊为“古今隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》）一点不为过。

参考文献：

１１】来起子．孟浩然隐逸趣尚论明．苏州大学学报，１９９３。【２ｊ陈昀．谈孟浩然的“臆逸”【Ｎ】．光明日报，１９５４－０８—１０。【３】陈铁民．王维新论【Ｍ】．北京：北京师范学院出版社．１９９０。［４１全唐文（王士源《孟浩然集序））（Ｍ】．北京：中华书局．１９８２。

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陶渊明隐逸诗与王孟隐逸诗之比较

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

李莉

郑州幼儿师范学校时代文学

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参考文献(4条)

1. 朱起予 孟浩然隐逸趣尚论 19932. 陈贻 谈孟浩然的"臆逸" 19543. 陈铁民 王维新论 19904. 王士源 孟浩然集序 1982

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