梭罗议论文

梭罗 作文素材

海子说《瓦尔登湖》是他读到的最好的书。 徐志摩说“入世深似一天，离自然就远似一天。” 于是他“带一卷书，走十里路，选一块清净地，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去”。 梭罗，哈佛大学毕业多年后，单身只影，拿着借来的一把斧头，跑到自己家乡马萨诸塞

州康科德城无人居住的瓦尔登湖畔，砍树伐枝，为自己盖了一座木屋。在没有工业污染的大

自然怀抱中，他上午耕作，中午在树荫下休息，下午读书。 他始终聆听自然的声音。他穿梭于一行行亲身耕作的豆田，耐心地松土、施肥；他光着

脚丫投入地细数瓦尔登湖畔第一片落叶的脉络；他戴着草帽爬到树上去找老鹰或松鼠的窝；

他时常夹着旧乐谱来采集植物标本而乐此不疲；他顶着最灿烂的星空，静静观察、深深呼吸、

沉沉思考? ? 梭罗称瓦尔登湖为“神的一滴”。 “我生活在瓦尔登湖，没有地方比这湖更接近天堂和上帝了。我是他的石岸，是他掠过

湖心的一阵清风，在我的手心里。是他的碧水，是他的白沙，而他最深殷的泉眼，高悬在我

的哲思之上。” 他静静地打量着一切，不管是喧嚣的城市，还是静谧的山林。他 静静地思考，思考着人类伟大的创造力，也思考人类唯我独尊的行径。他以一颗安静而

纯粹的心灵，以一颗高贵而智慧的头颅俯看着茫茫众生。他在工业革命初期便预见到了一两

百年后的今天的现状。他关怀着人类，又蔑视着人类。他担心一切美好的事物都会随着人们

功利目的下的发展而消逝，瓦尔登湖也将要成为记忆之湖。甚至记忆都会淡去，直至不复记

忆。 世界嘈杂多变，人心变得越来越浮躁了，生存的紧迫感和焦虑感带来的是一张张匆忙麻

木的脸。透过繁华而喧嚣的城市，透视那些纷纭而热闹的人群，我们是否还能静下心来，留

一点空间对失去的珍贵东西进行回味，留一点时间可以倾听来自纯粹和生命深处的吟唱。在

美丽和感动愈走愈远的时代，我们是否还能在文字里得到美妙的慰藉，你的心中是否还藏着

“蒹葭苍苍，白露为霜”的遐思，你的眼底是否还藏着“美目盼兮，巧笑倩兮”的情谊。你

能把你的心安静下来吗？ 当我们在生活中因为顾虑和追逐过多的东西而感到不堪重负、不知所措的时候，别忘了

去感受梭罗。读完《瓦尔登湖》，心仿佛也成 为了一潭宁静而深邃的湖，耳畔有海德格尔在说“人，当诗意地栖居”。 梭罗原是个要在人世有所作为而不是个出世的人，然而在两年多的湖边生活后，他看破

了“红尘”，感到人世扰扰，荣华富贵，不过是一个人的贪婪，他要对之心平气和，一无所求。

当然，一个人从对人世有所求到无所求，这是一场艰难的心路历程。今天，我们观照梭罗的

这条起伏的心灵历程，不知能否多一分理解和感悟。在这个丰富多彩的时代里，要一个人对

生活无所求，那是苛刻，但对“所求”多 一些节制，则是理性。我们无法也无需戒绝自己对生活的“所求”，但同时是否也该有些

出世的精神来面对这个不复简单的世界？在越来越考究的生活中，心灵的罗盘仍固执地指向

简单和质朴。因此，斑斓的vcd 节目和浓酽的咖啡之外，读一读《瓦尔登湖》，让心沾染一点

湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁，其实不是时髦，而是必需。 如果我们少一些贪婪，少一些索取，如果人间多一处瓦尔登湖，人类就会多一条后路。 我们日夜风尘仆仆的路途上，心内心外都要撒满一路月光。 一个湖是风景中最美丽，最有表情的景色，它能让望着它的人，量出自己天性的深浅。 生活方式就好像是一双鞋子，合不合脚，只有自己知道。如果鞋子尺寸不对，就应该毫

不犹豫地换下来；如果鞋子里渗进了沙子，就应该及时抖落。否则，外观再精致漂亮，它也

不能伴随你顺利地走完长长的充满未知的旅途。 一个人，一片湖，一座木屋，一程坚守，创造了一个不可复制的精神世界的传奇。我们

或许不能够像梭罗一样将生命的诗意与浪漫发挥到极致，却可以在行色匆匆中始终秉持这样

的信念：选择自己喜欢的生活方式，然后执着而心无旁骛地在这条路上且行且歌地走下去。

篇二：语文：高考作文素材：人物篇——梭罗 高考作文素材：人物篇——梭罗 与瓦尔登湖

闹中取静读《瓦尔登湖》别是一种滋味。细碎的阳光透过窗玻璃洒进来，给人一个迷离

的感觉，袅袅的神思于是慢慢飘到了瓦尔登湖。正如本书尊敬的译者、已故诗人徐迟先生所

言，这是“一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，一本寂寞、恬静、智慧的书。阅

读之前请把您的心安静下来。”实话说，读这本静静的书，我是费了很大的劲才慢慢滤去了心

中的浮躁。

瓦尔登湖因梭罗而闻名。梭罗因瓦尔登湖而传世。但瓦尔登湖不是一个虚构的地方，它

坐落在美国的马萨诸塞州。自从它被世人知晓，许多年来便常有世界各国的读者前去造访。

如果说这个世界确曾有过“世外桃源”，那一定是19世纪的瓦尔登湖。那是150年前的一个

春天的日子，梭罗带着一柄斧子独自到了瓦尔登湖边的山林。经过一番挥汗如雨的紧张劳作，

在7月4日美国独立节那天，他如愿地住进了自己亲手盖起的木屋。此后的两年多时间里，

他在这里耕种，散步，观察，倾听，梦想，沉思，并用独具风格的文笔记录下了他所经历和

体验的一切。然而，瓦尔登湖又不是“世外桃源”，梭罗也不是一个幽居山林的隐士。因为有

了梭罗，瓦尔登湖才与现代文明有了深刻的血脉交融。 梭罗是个执著的自然主义者。这并非就艺术创作的美学意义而言，而是指他崇尚自然，

欣赏野性，厌弃虚假文明，追求返璞归真的生存方式。他自称：“我之爱野性，不下于我之爱

善良。”环绕瓦尔登湖的大自然是他与众多野生动物共同的乡根乡土。他饶有兴味地写到了他

的那些千奇百怪的邻居们：飞来飞去的猫头鹰发出沙哑而发抖的声音，狐狸无声而快速地爬

过积雪，成群的山雀在他的木屋前唧唧喳喳，野兔在草木间悄然出没，浣熊林中发出了嘤嘤

之声，赤松鼠在屋脊上来回奔蹿，鹧鸪在寒风中觅食，水獭隐蔽在暗处，猎狗群吠声不绝。

而秋天里，游在湖中央的野鸭则狡猾地与猎人保持着距离，野鼠跳上他的身体爬来爬去品尝

他喂的干酪?? 梭罗与禽兽为邻和睦相处，动物也把他当作这山林王国里的一员。久而久之，

他的那种野外觅食的原始本能被悄然唤醒，有一两次他发现自己在林中奔跑，像一条半饥饿

的猎犬，以奇怪的恣肆的心情，想觅取一些可以吞食的兽肉，“倒不是我那时肚子饿了，而只

是因为它所代表的是野性。” 难道梭罗真的从没有感到寂寞与孤独么？他自认为是的，“太阳是寂寞的，除非乌云满天”，

而他“并不比瓦尔登湖更寂寞”。梭罗说，“一个在思想着在工作着的人总是单独的，让他爱

在哪就在哪吧，寂寞不能以一个人离开他的同伴的里数来计算。”而且梭罗已经发现，“无论

两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更加接近”。于是他以一颗骄傲的心，愿意独享这所谓的寂

寞。“太阳，风雨，夏天，冬天，——大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多

的健康，这么多的快乐。” 人需要关在外面。”现代人太注重物质生活的舒适感，却忽略了更根本的精神家园的问题。

比如穿衣，“一般人心里，为了穿衣忧思真多，衣服要穿得入时，至少也要清洁，而不能有补

丁，至于他们有无健全的良心，从不在乎。”甚至，“人类已经成为他们的工具的工具了。”他

的思想在寂寞中升腾，发散，他自说自语的关于历史、自然、植物、农耕、哲学、文学等方

方面面的见解，奏出的高妙之音堪称世纪的绝响。 作为梭罗一个独立精神的物质载体，一种人文自然的诗性象征，瓦尔登湖还在现代读者

的心中汩汩流淌，原因在于如同许多划时代的作家一样，梭罗是“向着人类的智力和心曲致

辞的，向着任何年代中能够懂得他们的一切人说话的”。如此，他的瓦尔登湖又怎能不拥有永

恒的知音？

梭罗的阅读和梭罗的生活 假如不是长途旅行归来后的不适应感觉在作祟，假如不是伤风感冒带来的慵懒，我恐怕

不会在这样一个阳光充足的初冬的上午赖在床上阅读李文俊先生编的北美散文集《与荒诞结

婚》(2000年1月百花文艺版“世界经典散文新编”的一种) 。我是在太阳底下阅读徐迟译梭

罗(1817-1862，美国随笔作家) 的那篇《阅读》时接到约稿的电话的，其时心里面正酝酿着写

点什么。关于梭罗以前读过点什么，也写过点什么，但是他的谈阅读的文字，却是第一次读。

梭罗很赞成某诗人的说法：“要坐着而能驰骋在精神世界的领域内”。诗人说这种妙处得自书

本，“一杯酒就陶醉；当我喝下了秘传教义的芳洌琼浆时，我也经历过这样的愉快。”梭罗则

以为自己的小木屋比大学更宜于思想，更宜于严肃阅读。虽然要到湖畔造隐居的木屋，“同时

有豆子要锄”，但整个夏天他还是间歇地读了荷马史诗《伊利亚特》。在他看来，能读希腊文

荷马的学生“会将黎明奉献给他们的诗页”。近代印刷所的翻译文本把英雄史诗弄得怪异而稀

罕，使“古代的英雄作家”寂寞无比。希腊文是值得少年花费光阴学习的，因为那是“从街

头巷尾的琐碎平凡之中被提炼出来的语言，是永久的暗示，具有永恒的激发力量。”梭罗认为

古典作品是崇高的人类思想的记录。读好书意味着“在真实的精神中读真实的书”。这是一种

崇高的训练。“书本是谨慎地，含蓄地写作的，也应该谨慎地，含蓄地阅读。”人类的语言有

两种：一种是听的语言——“我们可以像野蛮人一样从母亲那儿不知不觉地学会”；另一种是

阅读的语言，“是前一种的成熟形态与经验的凝聚”。阅读语言是“父亲的舌音”，是经过洗练

的表达方式。近代欧洲文字语言虽然粗浅，却“足够他们兴起他们的文艺了”。 梭罗是超验主义在美国的代表人物之一，他论述阅读时都不忘“超验”：“最崇高的文字

还通常地是隐藏在瞬息万变的口语背后，或超越在它之上的，仿佛繁星点点的苍穹藏在浮云

后面一般。”圣物中最珍贵者是文字，所以亚历山大行军时宝匣里要放一部荷马史诗。古代人

的思想可以成为近代人的口头禅，“书本是世界的珍宝，多少世代与多少国土的最优良的遗产。

书，最古老最好的书，很自然也很适合放在每一个房屋的书架上。”书籍启发读者，“它们的

作者?? 成为一个社会中的贵族”。在梭罗看来，作者对人类的影响比帝王还要大。商人们苦心

经营，赢得了闲暇，有了财富后“不可避免地转向那些更高级，然而又高不可攀的智力与天

才领域”，结果只发现自己不学无术，发现一切财富都是虚荣。于是望子成龙，“要给他的孩

子以知识文化，这正是他敏锐地感到自己缺少的；他就是这样成为一个家族的始祖的。” 古典作品在梭罗眼里“美丽得如同黎明一样”，他称古代作家的劳动为“英雄的文艺劳动”，

其完整、永生与精美是后来的作家无法比拟的。“伟大诗人的作品人类还从未读通过呢，因为

只有伟大的诗人才能读通它们。”群众阅读伟大的作品在梭罗看来有如繁星之被群众观看，那 “至多是星象学地、而不是天文学地被阅览”。阅读是一种崇高智力的锻炼；大部分人是

浅尝辄止或干脆一无所知。“我们必须踮起脚尖，把最灵敏、最清醒的时刻献给阅读才对。” 梭罗对大学教育冷嘲热讽，认为大学里的人“对于最好的书，甚至英国文学里一些很好

的书”，也所知甚少，甚至全然不知。大家读报纸，读《灰姑娘》之类的“小读物”。“于是我

们的读物，我们的谈话和我们的思想，水平都很低，只配得上小人国和侏儒。” 据同时代人如爱默生的记述，梭罗相貌奇古，有着农民渔夫般的体魄，不喜交游，对工

业文明及其制度采取非暴力抵制的态度，曾因不交税而入狱。此人有大量观察自然的日记传

世。

梭罗1845年3月在瓦尔登湖畔建隐居住的小木屋的遗址还在。我曾于三个秋天大地落满

红叶时来到这里凭吊。当年他向写《小妇人》的阿尔柯特借了把斧子自砍建材而成此屋，一

共花了$28．12，比哈佛学生宿舍年租还低。他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，然

后拿这些到村子里去换大米。大米对梭罗再合适不过了，因为他热爱东方圣人们的著作。

梭罗早就想过森林里的生活了。为了省钱，他在小木屋里生活了一年，把省下的钱买了

希腊文书籍，付了去德国学习的费用。梭罗曾在友人的这间小木屋住过六个星期，所以他自

己建屋并不是什么新鲜事，真不明白周围的人为何觉得他此举怪异。有些人的话像是梭罗故

意在寻找冻馁。爱默生在瓦尔登湖的两边都买了地，打算修消夏别墅的，他的别墅没建起来，

倒是梭罗的心愿实现了。在这里陪他的有小鸟、红色的松鼠和知了，地窑里还有鼷鼠。野兔

子有时也造访他。晚上他坐在门前，想象自己是古希腊人的后裔。他是尤利西斯式的游荡者，

湖畔就是他的伊萨卡。

梭罗在湖畔小屋每周平均生活费用是二十七美分，这些钱用于他自己不能供给的生活必

需品。每年工作几天就有得剩余了。为什么人们都要那么辛苦地生活，然后津津乐道自己所

得呢? 假如人人能过宇宙法则规定的简朴生活，哪里又会有焦虑呢？世上最有智慧的人实际上

过的是比穷人还简朴的生活，古代东西方哲人的教诲都白费了? 空间、空气、时间、几件工具、

一个笔记本、一枝笔、一册荷马史诗，更有何求? 太阳升起时在湖里洗个澡，然后像斯巴达人

那样打扫庭院，然后再进行一番“心知浴”，读一读《吉檀加利》，这样瓦尔登湖的水和古印

度恒河水就融合在脑子里了。整个白天属于自己，可以做任何野游。有时在夏日的清晨，他

在松树间阳光下一坐就是几个小时，他感觉自己像玉米—样在生长。梭罗看见的世界不是现

实，而是它的潜能，这一点他堪称瑜珈师。他的现实是婆罗门的现实，他也蛮可以写《奥义

书》。一时的利益何劳操心? 放自己一个假去发现上帝。日落时分他跳上小舟划到湖心，在那

里吹笛子。月亮钻到湖底，与森林的倒影相依伴。康科德的夜像天方夜谭一样奇异，在这夜

里寻找天籁真是别有洞天。 诗人和批评家们总是抱怨美国本土没有古迹让人联想到往昔，梭罗却发现了印第安人打

猎时留下的足迹和器物。冬天来临，大地冒着寒气，梭罗在雪地里行走几英里只是为了去同

白桦树约会。冬天是他自己选择的季节，寒冷和孤独是他最亲爱的朋友。他看人们在湖上采

冰，这些冰将被商船运往印度。暴风雪的日子里坐在炉火边是多么的写意；这样的夜晚是最

好的读自然时刻。《康科德河和梅里美克河上一周记》就是这样写成的，还有无数观察日记。 梭罗并不是性情上的隐士，他只是选择了一种生活方式而已。他也常去镇上的酒吧，也

拿豆子去换米，也去修靴子，也去打听家人的消息。有时回木屋很晚，他就带了一袋麦子或

印第安人吃的东西，在月亮下朝自己的港湾行进。梭罗不喜欢张家长李家短，他对人们津津

乐道于此深恶痛绝。政府支持蓄奴制，他就反对政府?? 总之，他并非不食人间烟火。对梭罗

的生平

著作和瓦尔登湖周边历史地理环境感兴趣的读者，我建议你们去读凡，韦克·布鲁克斯

写的《新英格兰花季》。这本书我在秋天里的康科德和冬天里的新英格兰树林里读过，那是怎

样一种享受哪!

梭罗的幸福

当尘世的喧嚣又一次湮没了我们芸芸众生的时候，梭罗总是在不经意间走进我们的生活，

带给我们一次又一次的悸动。我们为我们的每一次迷失而汗颜，也为我们的再一次拥有而欣

喜。

漫步在街头，物质的繁华冲击着我们浮躁的心，很少有人真如梭罗一样，放弃人世的繁

华，放弃物质的华美，而独自一个人，静静地耕耘，静静地思考，静静地追寻。日子总是淡

淡的，一页一页地翻过，很少有人品位出它的真谛。所以我们该坐在我们自己的瓦尔登湖边，

过我们自己的生活。用我们的心想一想，我们生活的真正意义是什么，到底什么才是我们想

要的真正的生活，而不是如牛马一样，或是为了那数十张钞票而出卖了我们自己的梦想。别

人的铜钱中，生了、死了的，不该是我们，全美国的猴子里，为什么要包括我们呢？我们真

正该做的是顺从我们的心，做我们爱做的事情。有多少花因为没了我们的欣赏而暗自神伤；

有多少书因为我们的忙碌而尘土封面；有多少我们该做的事情在做无望的等待。而那些属于

角质层的东西，绊住了我们，缚住了我们的身心，使我们成了缀网上的劳蛛。 夜里的时光在静静地流淌着，坐下来，翻开梭罗吧，翻开那本智慧的书，也翻开你的心。

如果说你幸福了，是因为你的生命里有了梭罗！ 像梭罗那样生活，像海德格尔那样思想 在我们的时代，最缺少的就是简单的生活和复杂的思考这种精神品质。梭罗与海德格尔

所成就和开启的精神之路，却是欧美大陆哲人给我们的启示。日益物质化的生活已经消解了

我们民族生命的品质，那些远古的圣贤孔子、老子、庄子、墨子?? 对自然和世俗生活的态度

已经远离了我们现代生活的需求。在一个转换的时代——思想的持守和精神的贫乏，让我们

再一次意识到，生命中最缺少的就是如此通达世界原初的生活体验和思想感受。我们与这两

种东西方文化思想资源的远离，显现出如此的陌生与疏远?? 对于失去了传统，又难以寻找本

原生活力量的民族，需要的就是重新寻找精神文化品质的渊源。 追求简单生活的品质——是自然诗意的复活与体验，回到自然本身中去，回到事实本身

中去?? 这是发现生活真理之路的途径。简单意味着对复杂物质生活的否定，却不意味着对复

杂精神品质享有的否定。相反，而是让开始应该简单化的物质生活欲望变得纯朴，而不刻意

追求物质化的复杂。顺其自然的心境，追随自然诗意化的栖居生存所进行的物质生活，它注

定是以精神品质的提升为目的，却不以纯粹追求物质化的占有为目的，这才是生命的要义。

这不是完全放弃物质生活的基本要求，而是选择了根据可能而进行的生活的意愿，就是最少、

最小的消耗生态资源，让精神自由达到最丰富和完美的享有，在贫乏的物质之上，同样可以

享有精神意义的深刻，人是创造文化精神复杂意义，又是简单物质生活欲望的环境保护主义

者。

梭罗就是这样一个启示我们现代精神生活，既简单化生活，又持有精神丰富文化创造性，

去享有生活乐趣的人。他在自己生活的19世纪初期和中叶，以自己的生活方式证明了，150

年前，人类在欧洲大陆新物质生活面前基本的生活态度，奉行简单和根据可能生活的原则，

他为我们记录了他那个时代关于简单物质生活的思考，呈现了他在瓦尔登湖实践的精神世界

的纯净心灵与思想过程，以及他追求的思想境界。对于我们今天社会物质财富极丰富的人们，

起到了一种思想的启示和简单化物质生存的校仿的榜样，他的短暂生命，在他45年的生活岁

月中，回 答了一个非常令人困惑的问题，人是可以简单化生活在复杂的精神文化创造之中的?? 而海德格尔的思想，却是一个非常反西方传统文化哲思的开启，他的思想透露出来的对

世界关切深度，是当今世界没有人可以超越的，也是无法比拟的。他的运思远阔而深邃，思

的深透而诗意化，是没有人可以通达的境界。他对世界的追问充满了玄思和妙解，这主要体

现在他对现象世界的把握和原发境域的体验，开启了一种反传统的哲学思路，破解了从柏拉

图以来关于存在的遗忘和遮蔽，由此而来的一系列形而上学的迷雾。他用清澈的思路进行诗

意的发问——问其世界所是，又如何所是？开启了追问世界的新思路。在思想的源头上，人

们发现了世界原初的境域，发现了它是如此的被彻底遗忘的。我们一直走在追问那个存在之

背后的世界，实际上它并不存在，存在的是我们思之开启澄明原初境域，思之所思的获得，

不过是事物自然显现和开启，而先于我们的世界正包含了我们思之边缘域的新发现和起源?? 如此的思之路，让海德格尔的思想不断地对世界操劳和烦畏，又是他产生了对技术的追

问。什么是技术的本质？这不过是一种理性对存在的奴役，对自然的控制。由此，也遮蔽了

自然环境生态原初的境域和生机。技术给这个世界可能带来的危害就是毁灭，人们应该回归

到自然环境的生态化生活中去。从艺术中寻找真理的澄明，在林中空地上，看到世界最初的

开启程。而目前社会科技所创造的一切，都仿佛背离了这个原初境域选择的方向，而我们人

类不过是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到语言，语言是存在的家。这一思考，成

为人们理解自然和聆听自然的通达之路。我们体验到，一切出场和在场的隐含——在这些超

越我们生命的领域中，海德格尔的思代表着人类关于思的未来?? 当这两个思想者的文本进入我的阅读视线，我们与他们各自所代表的视域产生的融合。

他们注定就成为我生命的榜样和楷模，我追逐他们的足迹而去，是由于在环境日益恶化，资

源枯竭，生态脆弱的世界上，总要选择一种更加生态意义的生活，迫使我寻找新的生命和精

神——梭罗的简单生活，海德格尔的诗意之思。他们成为我们这个时代和谐生命选择的方向，

他们用自己的方式探索了生命的意义和价值，日益成为生活在如此的困境中的人类，应该遵

循的生活道路，为我们开启了一个新的精神生活的未来。也是解决生态环境恶化，人类精神

文化品质的一个开端，两者合为一的追寻，构成了当代世界的潮流，我意愿意为这样的生活

去做出自己的实践性回答。 .篇三：放下 高中议论文 梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下。他就越富有。”生活中，有人认为放下是

一种智慧，也是一种境界；也有人认为，不放下是一种坚守，也是一种精神。请以“放下”

或“不放下”为标题写一篇不少于800字的文章。 放下

古语云：“放下屠刀，立地成佛。” 放下，是一种智慧，是一种境界，也是一种方式。或

许吧，放下了便可以活出真正的自我，拼搏出不朽的事业，培养出高洁傲岸的品格。 放下重

担，活出自我。看李太白那：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的潇洒；诵读着陶渊明的

“采菊东篱下，悠然见南山”的桃花源；再仔细地听着“受极刑而无愠色”的司马迁的古事。

我们不尽感慨万分，若李白放不下心中的愁绪，被重担压在下面，他还能活得这么潇洒浪漫

吗？若陶渊明对官场的念念不忘，放不下心中的那份沉重的使命感，他还会过着“带月荷锄

归”、“不为五斗米折腰”的生活吗？若司马迁仍旧处于耻辱的恨与怨中、放不下这种消极的

情绪，他能顾完成史上的巨作吗——《史记》吗？不，不是的。他们放下了身上不必要的重

担，活出了真正的自我！

放下名望，培养情操。 启功先生是我国著名的书法大师、书画鉴赏家。但他却从来不计较个人名利，放下了名

望，活得恬淡闲适，只追求心性的修养，培养高尚的情操。毕加索对冒充他作品的假画，毫

不在乎，也从不追究，他放下了名望，从不在乎这些，他培养出来的高贵的情操不得不让我

们佩服得紧呢！

一直让我们津津乐道的负荆请罪的廉颇和蔺相如，他们不也放下了自己的名望吗？居于

宰相之位的蔺相如可谓说是一人之上，万人之下啊，如果他没有放下名望，他会和廉颇和好

吗？他会和廉颇统一战线为国效力吗？不，恐怕国家也会灭亡了吧！如果说廉颇没有放下将

军的身份，放不下名望，他敢去负荆请罪吗？他还会与蔺相如交好吗？如果他们都放不下，

怎会有这一佳话的流传呢？我们又如何从中学到知识、培养我们的情操呢？ 也许吧，放下了便可以更为舒适。放下重担，活出自我；放下名望，陶冶情操。放下了，

我们可以当它是个梦，但梦醒了，我们仍旧要不断地奋斗。篇四：高考人物素材 梭罗 .高考作文素材：人物篇——梭罗 与瓦尔登湖

梭罗带着一柄斧子独自到了瓦尔登湖边的山林。经过一番挥汗如雨的紧张劳作，在7月

4日美国独立节那天，他如愿地住进了自己亲手盖起的木屋。此后的两年多时间里，他在这

里耕种，散步，观察，倾听，梦想，沉思，并用独具风格的文笔记录下了他所经历和体验的

一切。然而，瓦尔登湖又不是“世外桃源”，梭罗也不是一个幽居山林的隐士。因为有了梭罗，

瓦尔登湖才与现代文明有了深刻的血脉交融。 “我之爱野性，不下于我之爱善良。”环绕瓦尔登湖的大自然是他与众多野生动物共同的

乡根乡土。

作为梭罗一个独立精神的物质载体，一种人文自然的诗性象征，瓦尔登湖还在现代读者

的心中汩汩流淌，原因在于如同许多划时代的作家一样，梭罗是“向着人类的智力和心曲致

辞的，向着任何年代中能够懂得他们的一切人说话的”。如此，他的瓦尔登湖又怎能不拥有永

恒的知音？

梭罗的阅读和梭罗的生活

梭罗很赞成某诗人的说法：“要坐着而能驰骋在精神世界的领域内”。 特借了把斧子自砍建材而成此屋，一共花了$28．12，比哈佛学生宿舍年租还低。他在小

木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。大米对梭罗再合适不

过了，因为他热爱东方圣人们的著作。 梭罗的幸福

当尘世的喧嚣又一次湮没了我们芸芸众生的时候，梭罗总是在不经意间走进我们的生活，

带给我们一次又一次的悸动。我们为我们的每一次迷失而汗颜，也为我们的再一次拥有而欣

喜。 漫步在街头，物质的繁华冲击着我们浮躁的心，很少有人真如梭罗一样，放弃人世的繁

华，放弃物质的华美，而独自一个人，静静地耕耘，静静地思考，静静地追寻。日子总是淡

淡的，一页一页地翻过，很少有人品位出它的真谛。所以我们该坐在我们自己的瓦尔登湖边，

过我们自己的生活。用我们的心想一想，我们生活的真正意义是什么，到底什么才是我们想

要的真正的生活，而不是如牛马一样，或是为了那数十张钞票而出卖了我们自己的梦想。别

人的铜钱中，生了、死了的，不该是我们，全美国的猴子里，为什么要包括我们呢？我们真

正该做的是顺从我们的心，做我们爱做的事情。有多少花因为没了我们的欣赏而暗自神伤；

有多少书因为我们的忙碌而尘土封面；有多少我们该做的事情在做无望的等待。而那些属于

角质层的东西，绊住了我们，缚住了我们的身心，使我们成了缀网上的劳蛛。 在我们的时代，最缺少的就是简单的生活和复杂的思考这种精神品质。梭罗与海德格尔

所成就和开启的精神之路，却是欧美大陆哲人给我们的启示。日益物质化的生活已经消解了

我们 民族生命的品质，那些远古的圣贤孔子、老子、庄子、墨子?? 对自然和世俗生活的态度

已经远离了我们现代生活的需求。在一个转换的时代——思想的持守和精神的贫乏，让我们

再一次意识到，生命中最缺少的就是如此通达世界原初的生活体验和思想感受。我们与这两

种东西方文化思想资源的远离，显现出如此的陌生与疏远?? 对于失去了传统，又难以寻找本

原生活力量的民族，需要的就是重新寻找精神文化品质的渊源。 为什么诱惑有机可乘？为什么欲望无法克制？当炫目的诱惑从四面八方逼近，我们心动

了，行动了，我们也从四面八方出击，去捕捉诱惑。最终，不是一无所得，就是迷失自己，

最起码，要以身心疲惫为代价。当欲望从心底开始燃烧，我们就会头脑发热，丧失理性思考

的能力，甚至为了满足欲望而冲动到不顾后果 亚历山大去广场上探望犬儒派哲学家第欧根尼——那位长年蜷睡在泥桶中，以种种苦行

为乐的怪人，问对方需不需要帮助。第欧根尼倨傲不恭，答非所问地说：“请你移开身子，别

挡住我的阳光！”亚历山大居然不认为这个回答冒犯了他的天威，他谦逊地行过礼，悄然走开。 是王羲之 “临池学书，池水尽黑”的坚持； “心在焉”是僧人法显十余年如一日，刻

苦学习梵书、梵语，每天抄写经典，撰写佛学著作《佛国记》的专注； “心在焉”是杨丽萍

穷其财力、精力创作《雀之灵》的痴迷。“心在焉”是著名导演卡梅隆蛰居十余年，研究3d

制作技术，精心打磨创作团队，拍摄《阿凡达》的执着。 曹雪芹写《红楼梦》；美国游泳名将菲尔普斯 ，马克思在德国的一个图书馆，用了四十

年的时间，写出了巨著《资本论》 ；国际数学大师陈省身专注于数学；著名画家黄永玉几十

年如一日潜心作画；齐白石专注于画虾；童话大王郑渊洁 痴迷于童话创作„„ 大凡学有所成，业有所精者，都是“心在焉”者，都可以找到相关切入点：科学家牛顿

和爱迪生；宋濂，敦煌守护者常书鸿，季羡林，王守仁创“心学”，童第周，钱穆，杨绛，牛

顿，川端康成，周杰伦，无臂钢琴王子刘伟，钱学森，王羲之，乔布斯，林书豪，李叔同，

六祖慧能，歌德„„

看的是书，读的却是世界；沏的是茶，尝的却是生活；斟的是酒，品的却是艰辛；人生

就像一张有去无回的单车票，没有彩排。每一场都是现场直播。把握好每次演出便是最好的

珍惜。将生活中点滴的往事细细回味，伤心时的泪、开心时的醉，都是因追求而可贵。日落

不是岁月的过，风起不是树林的错。只要爱过等过付出过，天堂里的笑声就不是传说。篇五：

梭罗名言

梭罗

喜欢

国籍： 美国

梭罗作品： 《瓦尔登湖》《远行》《种子的信念》《梭罗日记》《野果》《世间纷扰，安得

静好》

梭罗简介

亨利·戴维·梭罗(henry david thoreau，1817-1862) ，美国作家、哲学家，超验主义

代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。 毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日冕》。写有许多政论，反对美国与墨西

哥的战争，一生支持废奴运动。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，

在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此

为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生

共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富

有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读

者欢迎的非虚构作品。

其他作品有政论《论公民的不服从义务》（1849）、《没有规则的生活》（1863），游记《马

萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容

剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单。 《瓦尔登

湖》 最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一个

安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不

着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物没有变，是我

们在变。 《瓦尔登湖》 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。 《瓦尔登湖》 时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决

定最后谁能留下。 《瓦尔登湖》 所谓的听天由命，是一种得到证实的绝望。 从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！ 唯有我们觉醒之际，天才会破晓。破晓的，不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。 一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。 a man is rich in proportion to the number of things which he can afford to let

alone. 我步入丛林，因为我希望生活的有意义，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精华。

然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。 一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更

好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃

避，更不要用恶语诅咒它。 《种子的信念》 因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。《瓦尔登湖》 为什么一桶水放时间长了会变臭，而水冻成冰以后就能永远保持甘美呢？哲人说，这就

如同情感和理智的区别。 《瓦尔登湖》 一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所想望的生活，他是可以获得通常

还意想不到的成功的。 《瓦尔登湖》 人生如果达到了某种境界，自然会认为无论什么地方都可以安身。 《瓦尔登湖》 万事万物没有变，是我们在变。《瓦尔登湖》 当你过于注意细节的时候，却是在一点一滴地浪费你的人生。倘若真心地做事，约莫用

你的双手就够了。如果还嫌不足，无防再加上你的双足，便会能做成了。一切要简化！简化！

再简化！ 景色中最丰富的元素，就是一点天真无邪的阳光。 《瓦尔登湖》 我们也许不能够在一个约定的时日里到达目的港，但我们总可以走在一条真正的航线上。

《瓦尔登湖》 智慧和纯洁来自努力，无知和纵欲来自懒惰。 生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来

幸福。 善是唯一永远也不会亏本的投资。 再没有人比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的了。水天相接，美好的终极。广阔的

世界，孑然一人，多么奇妙的组合。 旅行的真谛，不是运动，而是带动你的灵魂，去寻找到生命的春光。 如果你欢快地迎来了白天和黑夜，生活像鲜花和香草一样芳香，而且更有弹性，更加繁

星，更加不朽，那就是你的成功。 《瓦尔登湖》 让我们像大自然那样从容不迫地度过每一天，不让任何一片落在铁轨上的坚果或蚊子翅

膀把我们抛出轨道。下决心好好度过每一天吧，不让自己的人生有所遗憾。 生活得诗意而神圣。清醒就是生活。 于是他一边喝咖啡，吃面包卷，一边读报纸，知道

了这天早晨的瓦奇多河上，有一个人的眼睛被挖掉了；一点不在乎他自己就生活在这个世界

的深不可测的大黑洞里，自己的眼睛里 早就是没有瞳仁的了。 琐琐的恐惧与碎碎的欢喜不过是现实的阴影。现实常常是活泼而崇高的。由于闭上了眼

睛，神魂颠倒，任凭自己受影子的欺骗，人类才建立了他们日常生活的轨道和习惯，到处遵

守它们，其实它们是建筑在纯粹幻想的基础之上的。嬉戏地生活着的儿童，反而更能发现生

活的规律和真正的关系，胜过了大人，大人不能有价值地生活，还以为他们是更聪明的，因

为他们有经验 很久以前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马，和一只斑鸠，至今我还在追踪它们。我对许

多旅客描述它们的情况、踪迹以及它们会响应怎样的叫唤。我曾遇到过一二人，他们曾听见

猎犬吠声，奔马蹄音，甚至还看到斑鸠隐入云中。他们也急于追寻它们回来，像是他们自己

遗失了它们。每个人都会有自己遗失了的猎犬、栗色马和斑鸠。有的人一辈子都在找，有的

人无动于衷。《瓦尔登湖》

一切经得起再度阅读的语言，一定值得再度思索 时间只是我垂钓的溪。我喝溪水，喝水时我看到它那沙底，它多么浅啊。它那浅浅的流

水逝去了，可是永恒留了下来。《瓦尔登湖》 人生也需要这样一个向导，可能我们在可计算的时间内无法达到港口，但是我们至少可

以保证不会偏离航线。《瓦尔登湖》

我要深入地生活，把生活的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便

根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅

里去，把它缩小到最低的条件中生活真的是需我用心去过，体会。《瓦尔登湖》 不管你的生活多么的卑微，你还得面对它，继续生活，而不要逃避，更不要诅咒他。生

活未必像你想的那么坏。当你最富时，其实最穷。吹毛求疵之人即使到了天堂也会挑三拣四。

哪怕在贫穷，你都要热爱生活。即使在贫民窟或是富人区，阳光在窗户上的反射都同样闪亮，

积雪同样在早春融化。我觉得内心宁静的人，无论生活在哪里都像在皇宫一样，心境开朗，

生活知足。在我看来，城市里的穷人通常都过着最独立的生活，也许是因为他们伟大到能毫

无愧色地接受施舍。很多人是不屑于接受城市里的支援的，可是实际上他们往往采用不诚实

的方式来维持生活，他们不但不超脱的，而是不光彩的，像圣贤一样把贫穷看成花园里的花

草来培养吧！不要自找麻烦地寻求新花样，无论是新的朋友或衣服。温故而知新，回到旧事

物里去。 《瓦尔登湖》 我时常看到一位诗人，在欣赏了一片田园风景中最珍贵部分之后就扬长而去，那些固执

的农夫还以为他拿走的仅只是几枚野草果。诗人却把他的田园押上了韵脚 ，而且很多年之后

农夫还不知道这回事，这么一道最可羡慕的肉眼不可见的篱笆已经把它圈了起来，还挤出了

它的牛乳，去掉了奶油，他把所有的奶油都拿走了。他只把去掉了奶油的奶水留给了农夫。

《瓦尔登湖》 人应该穿着简单，这样他就能在黑暗中把他的双手放在自己的身上，而且应该在所有的

方面都简洁而又有准备地生活着，这样一来，如果敌人占领城镇，他就能像古代的那位哲学

家一样，毫无焦虑地空着手走出家门。 你们要尽可能长久地生活得自由，生活得并不执著才好。 每一个早晨都是一个愉快的邀

请使得我的生活跟大自然自己同样地简单?..... 同样地纯洁无瑕。 黎明带回了英雄时代 如

果我们醒时并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天也不会有什么希望可言 一切已

知俱于黎明中醒 虽然我鲜少见到黎明，并且 热爱赖床，看到这段话还是觉得很触动。思想化作文字，竟然能蛊惑着我的思想，些微

的偏向最后也能成为深刻的认同。 一个健康的人内心深处的那种微弱而自信的反对，终将能战胜人类的种种雄辨和习俗。

可是很少有人按照自己的天性做事，直到走入歧途，虽然结果可能是肉体上的衰退，可是也

许没有人会感到遗憾，因为这是符合更高的规律的。假如你能欢快地迎接白天和黑夜，生活

像鲜花和香草一样的芳香，那么你的生活就更有弹性，更加如星光灿烂，更加不朽，那就是

你的成功。 当你窥望井底的时候你发现大地并不是连绵的大陆而是隔绝的孤岛。 一个人只有站在安贫乐道的立场上，才能成为一名公正而又有智慧的人生观察者。《瓦尔

登湖》 有时间充实自己的精神生活，这才是真正的休闲。 清水是一个聪明人唯一的饮料，酒并不是那么高贵的液体。 我宁愿坐在一个南瓜上，并且独自拥有它，也不愿挤坐在一个天鹅绒的垫子上。我宁愿

在大地上乘坐空气自由流通的牛车，也不愿坐在观光火车的车厢里，一路呼吸着污浊的空气

上天堂。 影响时代特征的艺术，才是最高境界的艺术。 那些老年人告诉你办不到的事情，你不妨来尝试着做一下，最后发现其实你能做得到。 智慧和纯洁来自于身体力行，愚昧和无知则从懒散中产生。 一个人如果有自己的信仰，那么无论与谁合作，他的信仰都不会贬值；如果他没有信仰，

那么不管他加入到什么团队，都不过是茫茫众生中的一员，终其一生都随波漂流。

古典的作品如果不是最崇高的人类思想的记录，那又是什么呢？它们却是从街头巷尾的

琐碎平凡之中被提炼出来的语言，是永久的暗示，具有永恒的激发力量。 当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基

础上建筑起他们的生活来 人之所需，并不是要做些事，而是要有所为，或是说，需有所是。也许我们是永远不必

添置新衣服的，不论旧衣服已如何破敝和肮脏，除非我们已经这般地生活了，或经营了，或

者说，已向着什么而航行了，在我们这古老的躯壳里已有着新的生机了，那时若还是依然故

我，便有旧瓶装新酒之感了。