析[老子]千古今义,何谓:天得一以清,地得一以宁?
【天得一以清，地得一以宁】语出自《老子》德篇，虽然大多数人将【一】直接理解为道，但是既然有【道生一】的说法，那么【一】应该不能直接认为就是道，而应该更偏向于【根本】这个意思。
现以《老子》帛书甲乙版为根本，试析今义如下：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐欮。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖，以其贱之本。
与非也，故致数与无与，是故不欲。禄禄若玉，硌硌若石。
浴：同【谷】，河谷也。
欮：同【瘚】，气逆也。
硌：山石，棱角凸起，或伤于人。
【昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正】
自古以来，得取自己之根本的，比如：天，得取自己之根本（气）所以清朗；地，得取自己之根本（土）所以安宁；神，得取自己之根本（变）所以如有灵；河谷，得取自己之根本（水）所以盈满；侯王，得取自己之根本（民）所以成为天下的君主。
【其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐欮】
这种道理推向极致的话，也就是说，天不能达于清，恐怕将要崩裂；地不能达于宁，恐怕将要震动；神不能达于灵，恐怕将要亡歇；河谷不能达于盈，恐怕将要涸竭；侯王不能达于贵而高，恐怕气运将逆。
【故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基；夫是以侯王自谓孤寡不榖，以其贱之本】
所以，假如一定要贵，则必须以贱为根本；假如一定要高，则必须以下为根基。侯王之所以自称孤、寡、无养，正是因为孤、寡、无养，是贫民低贱的本源。侯王用以自谦，明其身虽贵而不敢忘其根本。
【与非也，故致数与无与，是故不欲；禄禄若玉，硌硌若石】
相与，却违背【贵以贱为本】的道理，就会导致，屡屡相与却等于没有相与，所以，以贵傲贱，天所不欲。福禄如同美玉，其本嶙峋如同山石。
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试以今世之观念来解析：
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这一段，《老子》讲述了万事万物的自身之根本，才是最为重要的东西。从现代的角度而言：
天，指的是大气层，以及透过大气层能够观测到的宇宙。所以，天的根本是气，有了充足的气，形成了大气层，天空才能清澈疏朗。如果大气层没有形成，恐怕陨石必将长驱直入，撕裂天空，一路燃烧不止。
地，指的是地壳层，以及被地壳层所包裹的地球。所以，地的根本是土，有了充足的土，形成了地壳层，大地才能宁静安详。如果地壳层没有形成，恐怕板块运动必将相互撞击，引发地震，万物灾难不休。
神，指的是不可知的变化，以及这些变化所带来的神秘感。所以，神的根本是变化，有了变幻莫测，神才能被称为神秘犹如神灵。如果变化可知了，那么神秘感恐怕就会荡然无存。
浴，指的是河谷，以及由河谷形成的河流。所以，河谷的根本是水，有了充足的水，河谷才能充盈。如果河谷无法充盈，那么河流恐怕就会涸竭。
侯王，指的是诸侯。所以，诸侯的根本是民众，有了充足的民众，诸侯才能成为天下的君主。诸侯，如果失去民众，就无法显贵而高处，无法显贵而高处，那么侯王之气运恐怕将要逆行。
所以，要想达到贵，必然要以贱为根本；要想达到高，必然要以低为根基。轻视低与贱，必然动摇贵与高的基本。所以侯王自称孤、寡、无养，正是因为侯王不敢忘本，所以用民众中的低贱者——孤、寡、无养，作为自己的称号。
与人相与，与国相交，都应该遵守【贵以贱为本】的道理，不能以贵傲贱，以高凌低，以大欺小，否则虽然屡屡与之结好，效果却如同没有。所以，这些都是天所不欲的。
福禄如同美玉，其本嶙峋如同山石。美玉虽贵，却需采于山石；贵之以难得，必失之于人。山石虽贱，却能孕育美玉；轻之以嶙峋，必硌伤于己。
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全文完
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