各种文明的冲突与融合论文

各种文明的冲突与融合

30班 陈夏君

提要：本文主要论述文明冲突的背后和保证各自独立的融合才是王道

关键词：文明的冲突 融合

一、 文明的冲突

十三年前，哈佛大学教授萨缪尔·亨廷顿在美国《外交》杂志上发表文章《文明的冲突？》。争论早已平息，如今，国际问题观察家们纷纷对亨氏的先见之明表示钦佩。

如德国《星期日世界报》2月12日刊出一篇署名文章断言：“任何有素养的观察家只要看一眼报纸或是晚间新闻，就足以立刻对穆斯林的行为作出解释：‘很清楚，目前发生的正是文明的冲突。亨廷顿已经作了预言。’”

曾几何时，伊斯兰教在很多人眼里成了很难理喻甚至与恐怖主义联系在一起的宗教。一提伊斯兰教，人们就想到不吃猪肉，不准喝酒，行割礼，男人蓄须，戴头巾，穿长袍，女人蒙面纱，一个男人可以娶四个妻子，偷东西砍手，通姦用乱石砸死，一天五次作礼拜，不吃不喝过斋月，等等清规戒律；还有沙特王子、阿拉伯酋长、中东石油富商的奢豪；中东战争、两伊战争、海湾战争、巴以纠纷等没完没了的战争；还有人体炸弹、恐怖活动。从本.拉登、奥玛尔、萨达姆、霍梅尼、卡扎菲到巴勒斯坦的哈马斯、黎巴嫩的真主党、俄罗斯的车臣、中亚新疆的东突、直到菲律宾的摩洛伊斯兰解放阵线、印尼、马来西亚的圣战军、伊斯兰教捍卫者阵线等等，似乎伊斯兰教激进组织一直在给世界添麻烦，恐怖主义正在向非洲、亚洲、欧洲、澳洲全球化发展。被有些人称为“绿祸”。9.11事件则直接导致了阿富汗战争和伊拉克战争。有人甚至认为恐怖主义=原教旨主义=伊斯兰复兴运动=伊斯兰教。充分表现了一些人对伊斯兰教的偏见和无知。

当然，这些有素养的观察家，包括给他们带来理论灵感的亨廷顿教授，都是西方人，因此，当他们从西方角度把伊斯兰与西方的冲突解释成“文明的冲突”时，他们在历史知识上就显得过于缺乏素养了，或者说，他们主动回避了对西方不利的那段历史——我指的是西方殖民史和征服史，而这段历史并没有完结。

当亨廷顿的老冤家、巴勒斯坦裔美国学者爱德华·萨义德在巴勒斯坦的街道上朝以色列坦克扔石子的时候，他当然不是在参与一场东西方文明之间的冲突，而是在以极为原始的武器向咄咄逼人的西方武力表示一种源自历史沉痛的愤怒，令人联想到印第安人的弓箭和英

国人的火绳枪。正是西方殖民主义的武力征服和经济掠夺，才使阿拉伯地区至今仍处在一种停滞而贫血的状态，并把绝望化为个人或某些组织的复仇行为，而复仇行为通常招致更为严厉的报复。

这里不存在文明的冲突。昔日的西方殖民者并不是为了推广西方文明才不远万里来到东方，而当今的美国新保守主义者也不是为了推行美国价值才不辞辛苦来到中东。他们为自身的利益而来，在利益受阻时就诉诸武力。在冲突的背后，我们看到的是一大堆对土地、石油、权势、“战略要冲”的占有欲。

那么，“文明冲突”论为何如此流行，以至成了解释所有这些冲突的理论框架？它当然格外受西方外交理论家的青睐，因为它刻意把西方的武力征服史解释成东西方的文明冲突史，好把西方从历史罪恶中解脱出来。于是，东方和西方就成了美国西部片中的两个枪手，他们在街道拐弯处不期而遇，仅仅因为彼此对天气看法不同而拔枪相向。如今反倒是西方显得无辜、纯洁而又脆弱。匆匆把许多问题统统归结为“文明的冲突”，能会把原本是明显的利益问题阐释成了信仰问题，也就顺带地把冲突的动机形而上学化了。

一、 文明的融合

随着“冷战”的结束，世界政治格局发生了很大的变化。前苏联和南斯拉夫境内传统民族国家间因数十年中央权威的陡然崩落而硝烟再起，自７０年代初在国际政治中一直采取意识形态低姿态的中国在人权、贸易、武器扩散等问题上与美国屡生龃龉，包括中国大陆、台湾、香港、新加坡以及东南亚华人的所谓“大中华经济圈”的迅速崛起，再加海湾战争及源于西方（和以色列）与伊斯兰世界历史争端的其他冲突，凡此种种，说明世界确实进入了“后冷战”时代，说明亨廷顿的“文明冲突”将取代意识形态和经济冲突，成为未来国际政治斗争的主线的说法尽管散发着浓烈的西方中心论和霸权主义气息，尽管太囿于眼前国际政治是非而缺乏宏观文明考察所应有的高度，甚至尽管不难找到大量历史反证，但大体上是基于事实观察和分析而发之论，并非全然是危言耸听。可是既亨氏的设论落在文明“冲突”的可能性而非落在文明演进中完全可能出现的其他可能性上，譬如说“融合”，那么不难想象，如果将设论点挪一挪，并且尽量不以特定的某一家文明为中心，未来世界景观的呈现，便会与亨氏“冲突论”大相异趣。

化学中“合金”的概念是由两种或两种以上的金属与非金属经一定方法所合成的具有金 属特性的物质。合金被一个应用于各行各业，因为其硬度大、轻便、柔韧性好的优势。合金

其实就是一种金属的融合。而早在很久以前，融合的概念就早已形成。中华民族的图腾----龙，不正是由各类飞禽走兽身上的各个部位演化而来的吗？

人是一个社会产物，就必须与外界进行交流，而随着文化交流的日益频繁紧密，融合的理念就更被推及到了一个无可企及的高度。它成了大势所趋，成了民心所向，顺者繁荣昌盛，逆者则会逐渐衰落而最终淡出时代的舞台。融合是时代进步的产物，它是不同个体激烈碰 而激起的耀眼的火花，追溯历史，我们会发现没有哪一个民族是光靠自己“单干”而能够屹立于民族之林的。华夏五千年跌宕起伏、波澜壮阔的历史演进中，哪一次战争不是一次文化与经济的融合？二晚清后期的“闭关锁国”的昏聩之举，更是用无数的血与泪的代价让我们重新审视了融合的重要性。无论是以铁蹄践踏的粗暴手段亦或是相互通商的和平方式，总而言之，有容乃大，融合是磨砺一个民族成长的必经过程。然而囫囵吞枣似的融合非但无益，反而有害。轻则沦为四不像的怪物，重则贻害千年，殃及平民，绵延了十几世纪的宗教冲突便是最好的例证。

不知大家是否见过炼铁铸剑的过程每一块陨铁都要经历千万次的锤炼击打，再经淬火等一系列复杂的工艺之后，一把吹毛断发的利刃才可出世。摒弃其所不足，博采众家之长，人为的锤炼，再加之岁月，才是融合的王道。

融合的作用不仅仅是使世界成为一个整体，也不应该是把所有的一切都模式化。而是应该在把所有的优势都有机的结合在一起的基础上，最大化的保留个体的特点和独创性。就像一曲绝世乐章，必然要有错落有致的音阶经过精心地排列才可愉悦双耳一般。我们所希望的不是克隆，不是各种单项夸张，更不是令人倍觉单调枯燥的统一。试想，如果融合的最终结果是全世界只说一种语言，只有一种审美，那该是一种怎样可怖的景象。有时候协调而不失独立，恰恰是最大的融合。

二、中国古代的文明融合

自东汉末年，由于政治的日益腐败，统一的多民族大帝国分崩离析。之后，历三国和晋的短暂统一，又出现了东晋十六国并立和南北朝对立的局面。在这个政权分裂、战乱频繁的三百年中，中国社会一直处于一个巨大动荡的漩涡之中，与此同时，由于民族大迁徙和民族大杂居，出现了中国历史上第二次民族大融合。这一时期与汉族或其前身华夏民族有着密切关系的各族，他们出现在中原的政治舞台上之后，骤然间加快了民族融合的进程。建立过证权的许多民族纷纷与汉族融合。不论北方还是南方，民族间的双向或多项迁徙、对

流，都是这一时期民族融合的特点。

三、北魏孝文帝的汉化改革

当然，在这一时期的民族融合大背景下，必须要提的重要事件时——北魏孝文帝改革。孝文帝建立北魏政权之后，为巩固统治，发展经济，增强国力，他顺应民族融合的趋势，模仿汉政权建立了封建政治制度。实行了三长制、均田制、改胡姓为汉姓，改胡服为汉服，提供胡汉联姻。对民族融合产生了有力地促进作用。迁都洛阳，更可以直接地接受汉族的先进文化，这大大加速了胡汉民族的融合的进程。

北方民族迁徙中原，纷纷建立政权，一个最直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐减小。渐渐融为一体。

而当今社会全球化是一个不可逆转的趋势，中国要富强、要复兴，只有融入世界一条路。历史证明闭关锁国死路一条，一个善于学习的民族才会是一个强大的民族。所以我们要向西方看，孝文帝给了我们一个很好的例子。

冲突是文明交流的另一种方式，在冲突中，诸文明间增加了对彼此间的了解，扩大了已知世界的范围，促进了不同文明的融合。

参考文献：[1] 作者名：赵玉.书名：《后三国风云》.出版社：安徽教育出版社.出版时间：2009年8月1日

[2] 作者名：阮炜.文章名：《文明的融合？——亨廷顿引起的思考》.发表杂志：《中国社会科学季刊》（香港）1994年8月

[3] 作者名：赵林.文章名：《文明的冲突与融合》.发表报刊：钱江晚报.2007年5月2日