儒家仁学思想与和谐社会建设

2007年第3期　　　　　　　　　　　　

No.3,2007(总第59期)　　　　　　　　　　　　　　青少年研究　　　　　　　　　　General,No.59

儒家仁学思想与和谐社会建设

丛彩娥　杨世谷

　　[摘要]以“仁”为主干的儒家思想传袭至今已有2000多年的历史。它历经风

雨而不衰退,饱受干渴而不枯萎,更使中华民族的凝聚力坚不可摧。笔者欲就其影响力的深刻内涵予以阐述,以探索构建当代和谐稳定社会的历史渊源。

[关键词]儒家思想;仁学;和谐社会

[作者简介]丛彩娥,济南职业学院副教授(山东济南　250011);,山东省青年管理干部学院教授(山东济南　250014)

(),　　儒学的核心是“仁”。仁,,《论语・雍也》

(),孟子的的总括,,勿施于人”《论语・颜渊》“老

((孟子・说“:仁者人也。”吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。《

)都是倡导与人为善,理解人、梁惠王上》体谅人、同

问题。,而最情人,设身处地为他人着想。主要的则是伦理道德方面。儒家的伦理道德观以人关于“爱人”,可以从两方面理解。第一,以阶格自我完善为指归,以仁政德治、国泰民安为目的,级观点论,在阶级社会里,爱有等差,统治阶级不会其基本框架就是“修身、齐家、治国,平天下”。这就真正爱劳动人民,劳动人民也不会真正爱统治阶将个人的命运同家庭、国家命运紧紧联系在一起。级。不过,也确有一些开明的统治者如汉文帝、汉中华民族按照伦理道德原则,不断调整人与人之间、景帝、唐太宗等,为了国家的长治久安,能够体察民人与社会之间的各种关系,并使之处于和谐状态。情,顺乎民意

,实施一些轻徭薄赋、爱惜民力、发展在和谐的社会环境里,各族人民互相学习、取长补经济的仁政举措,从而缓解了社会矛盾,和谐了人短、共同奋进,在经济、文化、语言文字、传统习俗等际关系,收到了社会稳定、人民安居乐业之效。这方面进行广泛交流与融合,各族人民之间的感情也总比那些昏庸腐败,置民族、国家命运于不顾的统随之日益加深、巩固。于是,仁学也就成为中华民族治者要好得多。第二,从伦理道德观看“爱人”,就强大凝聚力形成与和谐社会稳定的中流砥柱。是把他人当作人来爱,如郭沫若所说,仁是“人的发

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现”。所以,在一定意义上仁爱又超出了阶级、等

一、富有浓厚的感情色彩

既然确认人在社会的应有位置及其存在的价值,那么,就理应对之报以真挚的感情,而不是过分

强调待人以“谋”、以“术”。樊迟问仁,子曰:“爱

(论语・)这充分表达了人间之真情。汉人。”《颜渊》代许慎《说文解字》释仁为“亲”。毛泽东也说“:仁

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像现在说的‘亲爱团结’。”儒家的“贵德而尚齿”(礼记・)“(孝经》),孔子的《祭义》,不敢侮于鳏寡”《　-6　-

级和家族的界限,人们看到了人类的存在,并承认

人的人格。谁如果不把人当成人,不尊重他人的人格,人们就会视他为不仁,就会群起而攻之。国家的统治者不爱人,人民就会奋起反抗,推翻其统治;外国侵略者一旦对中国发动侵略战争,中华民族就会同仇敌忾,为捍卫祖国进行英勇斗争。祖国爱,民族情,既是中华民族强大凝聚力和和谐稳定社会取之不尽的源泉,也是中国人民御敌抗暴的强大内在动力。

二、以正义为行为准则

仁者必义,仁而不义非仁也。所以,人们总将“仁义”并称。仁与义虽然同属道德的基本范畴,但二者却有区别。《孟子・告子上》载告子言曰“:仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”“仁,人心也;义,人路也。”可见,仁突出了人的内在因素———思想观念的特征,即它是人真善美道德属性的表达。有了仁的思想品质,才会有义的行为。故曰“:仁者,义

(礼记・)义具有广泛的社会实践之本也。”《礼运》

性,它是仁的外在表征。居于仁,行于义,其目的是要扫除天下祸害,造福于人类,所以说“:除去天地

(礼记・)儒家梦寐以求的完之害,谓之义。”《经解》

美人格,就是仁与义的有机统一,亦或思想与行为的一致。又《礼记・中庸》曰“:义者,宜也。”唐人孔颖达正义“:宜为遇事得宜,即是其义。”什么事情,不管在什么情况下,适度。)“义,准则总括,。如在人伦关系方面,老、少、朋友之间应该“老者安之,朋友信之,少者怀之”。君臣、父子、夫妇、兄弟之间应该是“君君、臣臣、父父、子子”。“君使臣以礼,臣事君

(左传》)或曰以忠”。“父慈子孝,兄爱弟敬”。《“父

子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序”。治国用人方面,应以“尊贤为大”。在对待义利关系上,应该是“见利思义”“,见得思义”,在同恶势力作斗争,在生死存亡的关键时刻,为了“成仁”,宁愿“杀身”,为了“取义”,可以“舍生”……能做到这些,就算符合义的原则,只有建立在正义基础上的情谊才是最牢固的,中国各族人民之间牢不可破的情谊正是建立在正义基础之上的。

三、崇尚礼制

记・仲尼燕居》载孔子语曰“:礼也者,理也。”《礼记・

乐记》也说“:中正无邪,礼之质也。”礼同仁义相互依存,浑然一体,中华民族在其潜移默化下,成为著称于世的礼义之邦。以仁为本,崇尚礼义,早已成为中华各族人民的共识。以仁义礼为价值取向的民族或国度,必然具有独特的向心力与凝聚力。

四、勤奋好学,具有高度的悟性

以“仁”为主干的儒家思想属于理智型文化,它具有高度的悟性。中华民族以勤奋好学为荣,以不

(古学无术、愚昧无知为耻。传统仁学始终把“知”

代知、智相通)同仁、义、礼相提并论。仁学既是人伦之学,也是智慧之学。,就不能忽略知。刚、、,但是,假若反倒成了恶行。,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽

(论语・)即人;,其蔽也狂。”《阳货》

若不好学,愚昧无知,则他的所谓“刚”“、直”“、勇”,

(言语尖刻)、实际是“狂”“、绞”“乱”,当然不足取。

“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”“勇而不中礼谓之逆”,之所以会成为“乱”“、盗”“、逆”,概由于不知礼义所致,而不知礼义的根源又在于不好学,在于无知。只有学,才会产生高度的悟性,只有学,才会知仁德,识礼义,勤奋好学是通向仁义礼知的必由之路。

中华民族以仁为理想境界,富有爱人之情,以义为行为准则,以礼为思想、行为的评判准则与制约框架,

以知赋予仁、义、礼以悟性,从而构建了自己所特有的思维方式与价值观念,也为自身具有崇高品质和高度文化素质提供了可能性与必然性。特有的思维方式与价值观,就像一个无形的强大磁场,以仁为核心,使各族人民心往一处想,情往一处融,从而形成了一个团结友爱的民族大家庭。

五、严格的道德修养

仁义属于真善美,人人皆可自许,但仁义有真

伪。拿什么来检验呢?这就是“礼”。礼既是衡量真假仁义的尺度,也是人们修养仁德的规范。孔子认为:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”对于人们的行为,孔子要求“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孟子也主张“非仁无为也,非礼无行为。”仁与义都是约之以礼,与仁义相对应,礼必须合乎真理,切不可随意制定。正如《礼

中华民族之所以能形成强大凝聚力和和谐稳

定的社会,是与各族人民以仁为价值取向分不开的。那么,中华民族的强大凝聚力和稳定的社会为什么能恒久不衰呢?我们认为,其根本原因在于各族人民笃信一个“诚”字。正所谓“诚之者,人之道

(中庸》)待人处事,信誉第一,诚实无欺,这也”。《

就是中华民族的为人之道。中华民族的各种美德

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概由“至诚”所生,孔颖达《十三经注疏》说“:仁义礼知信,皆犹至诚而为德。”《中庸》则说“诚者,非自成己而已也,所以成物也。”这正与孔子所说“修己以安人,修己以安百姓”之义相吻合。可见“,至诚”并非只是个人行为,它具有鲜明的群体性。大千世界,只是少数人诚实不行,必须人人都诚实。只有这样,才能形成一个充满信任感的群体。中华民族正是这样一个相互信任和谐相处的群体。《礼记・中庸》曰:“至诚无息,不息则久,久则微,微则悠远。”即是说,只有内心达到至诚的境界,并见诸外在微验,才能具有永久性。反之,无诚则无信“人,而无信,不知其可也”。人与人之间若不以诚相处,做事弄虚作假,这样的民族,则必定是勾心斗角、尔虞我诈的不得安宁的民族。如此,也就没有什么凝聚力可言了。所存者,道德荒漠而已。至诚的得来靠什么?靠的是自觉修养。中华先哲为世人提供了一套行之有效的道德修养方案。诸如学思结合自省;言行一致;节制私欲;性修养,实践磨炼,,到“慎独”,,了中华民族凝聚力的恒久不衰和和谐社会的稳定。

纵上所述,我们不难看出:以“仁”为主干的儒家思想是中华民族长期凝聚力形成的中流砥柱,这个凝聚力又恰好是中华民族长期社会稳定的最重要条件。目前,以胡锦涛为总书记的党中央正在带领中国人民建设和谐稳定的小康社会,靠的就是全国人民齐心协力、同心同德、讲究礼仪、遵守道德、刻苦进取、与时俱进。我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚心友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而儒家思想的核心———“仁”,早在2000多年前就为我们留下了一笔宝贵的历史财富。

注释:

[1,2003:[M].东方出版社,1996:88.

[责任编辑:刘长城]

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责任想上凝聚广大青少年,在青少年思想教育工作上积

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3.社会各界应担负起合理引导青少年阅读的