云南藏族民居

云

南

藏

区

第一部分背景

一、云南概况

•云南简称“云”或“滇”，意为“彩云

之南”，位于我国西南边睡，另外一种

说法是因位于“云岭之南”而得名。

•总面积39.4万平方公里，占中国国土面

积的4.1％，居第8位。

•云南全境，东与贵州、广西接壤，北与

四川毗邻，西北与西藏交界，西与缅甸

为邻，南同老挝、越南毗连。有长达

4060公里国境线，是中国连接东南亚各国的陆路通道。

•自然环境

•从自然地理位置上，云南处于低纬度、高海拔的云贵高原西部，青藏高原南延部分，大部分河流都是南北走向。

•从地势上，云南总体上分为两大地区：主要为横断山脉峡谷区的滇西部地区和滇东南的高原地带。在这两大类地区中又有很多大小不等的盆地(云南俗称“坝子”)，全省共有坝子1400多个。

•总而言之，云南是一个多山而少平地并且海拔高差悬殊异常复杂的地区。

•

•

•地震云南是一个地震多发、民居抗震能力普遍薄弱的省份。云南省可能发生破坏性地震的危险区域主要有三个断裂带，涉及到56个县、约400万农户。省会昆明是全国地震灾害重点防御的唯一省会城市。云南省农村人口占全省人口的70%以上，约有农户872万户，初步统计，全省约有20％的农村民居根本达不到抗震设防要求，约有60

％的民居需要进行抗震加固改造。

分布在云南省的三个断裂带

•在自然气候方面，云南大致与地形相互对应，主要为高原型季风气候。其共同特点为：年温差较小，日温差较大；降水充沛，干湿分明；气候垂直变化异常分明。

•气温

•降雨量

•日照

•另外，由于云南不同地区常年受低纬度和地形垂直高差大的双重影响，云南的气候类型又呈现多样性的特点。

云南省降雨量分布图

云南省气候分区图

•在自然气候方面，云南大致与地形相互对应，主要为高原型季风气候。其共同特点为：年温差较小，日温差较大；降水充沛，干湿分明；气候垂直变化异常分明。

•气温

•降雨量

•日照

•另外，由于云南不同地区常年受低纬度和地形垂直高差大的双重影响，云南的气候类型又呈现多样性的特点。

云南省降雨量分布图

云南省气候分区图

•人文环境

•民族及宗教

•云南是一个多民族的山区边疆省份，居住着汉、彝、白、哈尼、傣、独龙、藏、傈僳等26个人口在5000人以上的世居民族。在全省4000多万的总人口中，少数民族占1/3。

•除白族、回族、傣族等少数民族一部分人居住在坝区之外，其他80%的民族仍居住在山区。

•云南地处氏羌文化、百越文化和中原汉文化三大文化圈的交汇处，形成了多元、多层次的文化环境。

•这种复杂的人文环境对云南民居的村落布局、建筑形态都有着重要的影响。

•云南种族多，其宗教信仰也自然是多种的:各民族的原始宗教依然昌盛、传统宗教儒释道三教并存，外来宗教伊斯兰教、基督教、天主教也信仰者众多。

•宗教的信仰主要是与民族的分布密切相关:很多民族甚至是全民信教，或是一个宗教影响一个地区的好几个民族。云南省民族源流简表

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•历史沿革云南是人类的发源地之一，170万年前，就有远古人类在元谋繁衍生息。在中华文明史的记载中，自商代开始，就与中原有着联系；至战国时期，楚国庄研入滇；秦汉时期，云南更是并入行政版图；三国时，诸葛亮征南中；唐，南诏统一六诏；五代时，大理国建制；宋末，蒙古军攻入大理，回民随军迁入云南；元，设云南行中书省；明初洪武年间，进兵云南，并进行军屯，封丽江木氏，大规模迁徙中原汉族人口至滇开垦；明中期，部分地区开始改土归流；清，顺治年间，清军克云南，满族迁入；至近代，云南更是受西方殖民文化及近代民主文化的影响，对外交流也更为频繁。

•传统民居概况

•气候、地形、风水决定的建筑选址、分布，类型与材料

云南民居的分布统计表

•

•总体上讲:一种是平面布局为外向型开放式的竹、木结构体系，主要包括干阑式和井干式建筑。另外一种是平面布局为内向型封闭式的土、木结构体系，主要包括土掌房、碉房与汉式合院式建筑。各民族在所处的自然环境、居住习俗以及所掌握的房屋建造技术、追求的审美价值

等方面存在多种差异，可能导致同一体系、同一建筑形式中的某些建筑风格与外观各不相同。而云南各民族社会发展水平的极端不平衡，因而也创造出了丰富多彩、满足不同生活模式与居住质量要求的民居建筑形式。

二、云南藏区

•概况

•"云南藏区"乃云南省藏族地区的简称，也就是云南省内以藏族为主实行民族区域自治的地方，也就是迪庆藏族自治州。

•位于云南省西北部的迪庆藏族自治州地处川、滇、藏三省区交界处，东南与丽江市毗邻，西与怒江傈僳族自治州相接，西北与西藏自治区昌都地区相交，东临四川省甘孜藏族自治州。

•辖香格里拉(原中甸县)、德钦、维西三县，其中前两县的民族人口构成以藏族为主，而维西县为傈僳族自治县，因此云南藏区的实际地域范围是迪庆藏族自治州的香格里拉和德钦两县。

•

•

•形成与发展演变近几十年来的考古发现表明，早在新石器时代，今滇西北地区就已经有古人类活动。汉武帝时经略西南，在西南夷地区设立郡县，但总体来说与中原内地联系还不够多，

也没有留下更多确切的历史记载。

隋唐时期，唐、吐蕃、南诏三大势力在今滇西北地区长期的争夺，对金沙江上游族群分布格局的演变产生了深刻的影响。

宋时，云南处于大理国的统治之下，迪庆既非吐蕃统治，又非大理统治。

至元朝为加强管理与统治，云南藏区与元朝之间的政治、经济、文化交流日益密切。明清时期是滇西北金沙江上游地区族群政治与宗教格局演变的一个重要时期。明末清初，由青海南下的和硕特蒙古部与藏传佛格鲁派相结合，与木氏土司在康藏地区南部展开了长期的争夺。直到清雍正初年，清王朝在统一全国的进程中，最终确定了迪庆地区隶属云南。

新中国的成立，1957年9月13日，迪庆藏族自治州人民政府成立。1973年始，不再由丽江地区代管。•••••

•历史文化特点•

•

•

一方面，云南藏区地处藏彝走廊南端，历来为多民族交融与互动之地，文化多样性突出。另一方面，云南藏区是康巴藏区的重要组成部分。五大圣物

•

风景名迹

· 噶丹松赞林寺

•

饮食文化

三、迪庆藏族自治州

•概况

•迪庆州是云南唯一的藏族自治州，是中国10 个藏族自治州之一。

•2007 年末总人口37.45 万人，千人以上的有藏、傈僳、汉、纳西、白、回、彝、苗、普米等9 个民族。藏族占总人数的33．81%。

•是近年来团结稳定与民族和谐

做得最好的藏区之一。

•自然环境

•地理位置

•迪庆藏族自治州属青藏高原南延部分，横断山脉西南腹地。

•自然地理特征为“三山两江一坝”，三山即怒山山脉、云岭山脉、贡嘎山脉，纵横南北，平行并列，梅里雪山、白茫雪山、哈巴雪山耸立于三山群峰之上。两江即澜沧江、金沙河，自北而南贯穿全境，一坝即大小中甸坝子。

•由于受地势、地貌及气候因素的影响，形成了垂直分布的三种生态环境：

•高寒地区：海拔在2800～6740米；山区：海拔在2200～2800米；河谷地区：海拔在1486～2200米。

•有澜沧江、金沙江自北而南贯穿全境。

•

•气候迪庆地势北高南低，地貌形态以山地、古高原面和岭峰为主。高差悬殊大，最高峰

梅里雪山卡瓦格博峰，海拔6740米，是云南最高峰，最低谷海拔1480米，相对高差达5260米。州内气候属温带一寒温带气候，年平均气温4。7℃一16。5℃，年极端最高气温25℃，最低气温一27℃，太阳辐射强，干湿季分明，立体气候明显。物产资源

迪庆是有名的森林王国，全州森林覆盖率为73. 95%，林木绿化率为78. 91%．迪庆州地处“三江并流”的腹心地带，分布着丰富而多样化的动植物基因资源，保存着大量古老的生物类群。

其丰富的生态资源造就了神奇的自然景观，孕育了丰富的旅游资源。••••

•社会历史

一、多民族和睦相处、互补共融的历史格局

•各民族同源共祖，唇齿相依

•各民族居住环境的差异性构成了经济生活的互补性

•环境保护和社区资源管理的互助合作

二、藏族和其他各族文化的相互交流和影响

•在长期的交流中，云南藏区各民族的文化在相互影响中发展，比如宗教信仰，云南藏区不少民族中都是本土和外来宗教并存，如纳西族，既普遍信仰自己的本土宗教东巴教和民间巫术，后又将一些藏传佛教的文化吸收到东巴教中，形成了东巴教这种以纳西本土文化为主，又融合了多元文化的独特的民族宗教形态。

•在云南藏区和涉藏地区，融汇了藏族和各民族歌舞艺术特色的艺术品种也很多，比如流行在丽江市玉龙县塔城乡纳西族和藏族民众中的“勒巴舞”，就是融汇了藏族热巴舞和纳西族东巴舞等的一种舞蹈形式。

•“藏回”

藏彝大走廊迁徙路线图

•人文宗教

•宗教

一、早期苯教的活动情况

•

•

•苯教作为西藏最早的原始宗教，藏地苯教自8世纪吐蕃赞普抑苯兴佛后，不愿改信佛教的苯教徒，迁徙或被流放到云南、四川、甘肃（主要是三省交界处）等地，对这些地区少数民族的宗教信仰、文化思想产生重要影响。在云南，苯教被称为“本木”，分为两种：“一种称为‘本纳’，意为‘黑苯’即原始苯教；另一种称为‘本格’，意为‘白苯教’，即后期与佛教接触后发展演变的苯教。云南地处边境，住有数十个少数民族，他们有着自己的原始宗教文明，同时又因为云南拥有道教、佛教等众多教派，这些教派文化相互影响又和当地族群的原始宗教融合，形成有自身民族特征的宗教文化。

二、藏族和其他各族文化的相互交流和影响

•

•西藏佛教又称藏传佛教，俗称“喇嘛教”。公元十一世纪初，西藏佛教传入云南西北部地区。藏传佛教把印度佛教、汉地佛教和藏族固有的原始宗教本教(俗称“黑教”) 融合，形成了突出的特点；云南藏传佛教除此之外，还与纳西族(摩梭人)和普米族原始宗教相结合，从而具有不同于西藏佛教的民族特色。

•喇嘛在中句广场聆听班禅大师的教侮

•

班禅大师举行佛事时，德钦的喇嘛吹响了“筒钦”

•自然崇拜

一、神山崇拜

•藏族居民向来与山为伍，，神山崇拜构成他们原始信仰的基础力量，并成为藏族地区普遍流行的一种带有浓厚民间氛围的传统信仰活动。在藏区，人人都可以通过祭祀神山的方式用来倾诉自己的困惑和祈求愿望。

藏族人通过神山崇拜，不仅在人与自然之间建立了一种有章可循的秩序，而且同生物界也构筑了一种平等、和睦的关系。•

二、天崇拜

•中国的藏区普遍集中在直插云霄的山峦之中，海拔较高，但同辽阔天宇相比，就显得渺小多了。无穷天宇神秘莫测，天神给藏族人带来了视野内日常的美丽风景，同时也可以带来灾难性的雪崩和冰雹等自然灾害。

三、牦牛崇拜

•

•牦牛号称高原之舟，人们把耗牛头骨、牛角作为灵物供奉，把耗牛尸体当做法物，用来驱邪降魔。在迪庆藏区，藏民视耗牛为驱邪降魔的圣物，人们将耗牛头骨挂与门嵋之上，牛角朝外。意为牛角刺向前来侵扰的妖魔鬼怪，以保家护宅。此外，迪庆德钦藏族碉房的门边还饰有上小下大的边框，这种考究的做法，不仅加大了门窗的尺度感，使其与庞大的碉房体量相协调，同时，还有学者认为，这种做法形似牛角。是原始图腾崇拜在建筑装饰中的抽象反映。

第二部分迪庆藏区民居

一、迪庆藏区传统聚落与民居

•

•民居建筑形态的构成传统民居建筑形态是指在一定条件下建筑的外部形状和内部建构系统，一般可分解为空间形态、构筑形态和视觉形态，三者相互依存、相互影响，从而形成建筑形态的统一体。气候、生活习俗与空间形态

传统民居的空间形态受地方生活习惯、民族心理、宗教习俗、区域气候特征的影响，其中气候特征对前几方面都产生一定的影响，同时也是现代建筑设计中最基本的影响因素具有超越其他因素的区域共性。

自然资源、地理环境与构筑形态

所谓构筑，即建造之意。“构木筑土以为宫室。”构筑形态强调的是建造的技术方面，它是通过建筑的实体部分，即屋顶、墙体、构架、门窗等建筑构件来表现的。建筑的构筑形态包括材料的选择和其构筑的方式，很明显它与特定的环境所能提供的建筑材料有着密切的关系。

环境“意象”、审美心理与视觉形态

尽管建筑的空间形态和构筑形态己经大部分地限定了建筑的视觉形态，但既然建筑也是一种文化现象，它就不能不受到人的感情和心态方面的影响，而人的感情和心态又是来源于特定的自然环境和人际关系。诺伯格·舒尔兹认为:每一个特定的场所都有一个特定的性格，就象它的灵魂一样，它统辖着一切，甚至造就了那里人们的性格。••••••

•

•香格里拉藏族民居的主要形式中甸的藏居建筑，清雍正前多为井木式木楼房或土墙房、土掌房，独木凿齿为梯，还

有许多柴花房、茅草房、岩偏房。清雍正后，汉、白、回等民族迁入县城，穿斗式木架房建筑随之传人。

由于受气候及地形的影响，中甸藏族民居分高原、河谷两类不同建筑形式，高原地带的中心镇、大中甸、小中甸等以土墙屋架板房为主，东旺、尼西等干热河谷地区，民居多以藏式碉房为主。

前者是香格里拉地区当地的藏民根据实际气候特点、建材利用的条件、生产生活的需

要，同时还借鉴了当地其他民族的民居建构优点发展而来。••

•土库房式民居

•滇西北德钦一带的藏族地区，多垒石建房虽然与滇中干热气候有所不同，属于冷型气候，但降雨量少，因而，也发展了同样的平顶式“土库房”又称作“倒座”“土掌房”的民居建筑，其房屋正立面的特点是窗洞小而墙面大，看上去好像是房屋的背面，又仿佛仓库一般，因此，又得名“倒座”。其厚实的墙体，隔冷保暖的性能与彝族土掌房有很多相似的原理。

“土库房”根据民族风俗很重视房屋朝向的选择，一般大门都要面对林木茂盛的高山，不能对管沟或者庙宇。

房屋一般高三层，通常都贴靠高坎，错一层布置。平面形式大多为“凹”字形或“回”字形。房屋结构是木梁柱承重，夯筑的土墙围护。

“土库房”规整的建筑平面使得其的屋顶形式也为规整的平屋顶，造型及色调质朴，可以储藏粮食，晾晒等，并且屋顶的四周通常用高出一部分作为挡板，稳重坚实。第一，有利于防风避寒，御敌防盗，起到安全保护的作用；第二，也是雨雪天气方便集中排水的一个有利通道。•••

•土掌房式民居在云南分布很广泛，在滇西北以干热河谷地区的藏式“碉房”，以德钦的奔子栏、明永、西单等地的最具代表。

•一般为三层，高者达四至五层。土木结构砌石为基，夯土为墙；每层均架大梁，搭楼楞，垫细圆木，铺荆棘树叶，夯土掌，然后再加铺地板。

•屋顶用一种叫“阿朵萨”的粘性极强的土夯实抹平为土掌，主要为脱粒、晒粮之所，三楼屋顶的一角设有香灶，插有玛尼旗。

•一般底层均为畜厩；

•二层为堂屋、卧室、仓库，堂屋中亦有火塘、神完、水亭，有的在火塘正面还砌有灶台，供奉灶神；

•三层有经堂、卧室，经堂油漆彩画，十分华丽。土掌房剖面、立面及内部空间示意图

•另外，有些藏族少数民族人民根据自

己的需要，将“土库房”平屋顶的一侧或中间挖出一个通向屋内的洞，一方面增加了房屋内的通风和透光性；另一方面很方便的成为了居民在屋顶晾晒或者劳作进出入屋内的重要通道。这种充满智慧的平屋顶形式使得藏族人民显现出极具浓厚的地方民族特色与文化。

•在色彩方面，根据藏族的宗教信仰和

生活环境，最重视白、红两色。而红色只能用在护法神殿或灵塔殿的外墙上，生活、居住性的民居建筑外墙，只能用白色，以体现它的质朴、纯净、吉利、祥和的本色。

•板屋式民居

•板屋式民居的主要特征是“劈杉为木板”

来覆盖屋顶。这种被当作“瓦”来覆盖屋顶的“木板”，在云南称为“闪片”或“滑板”，故该类板屋在云南又被称为“闪片房”或“滑板房”。

•“闪片房”的典型分布区在香格里拉县

的独客宗古城、小中甸地区、红坡及尼西汤堆等地。

•当地居民的主要建筑材料有两种,分别是:

木材:伐自当地深山,作为建筑主体结构,通常采用较为粗大的原木；

生土:采用当地地表含有大量沙石的高粘性土,用穷土的方式,将其作为外围护墙。

藏族民居室内一角

•各地的“闪片房”大同小异，其共同的特征可归纳为:

1、“一”字型平面，组合庭院，二(三)层楼房，底层为牲畜所居，人居楼上；

2、很厚的夯土墙外墙，向上有明显的收分，大多粉白；

3、房屋进深大，窗小，窗口呈喇叭口型，内大外小；

4、屋面为“闪片”双坡，坡度较缓；

5、“闪片”坡屋顶与二(三)层的平屋面间有一夹层空间。平屋面顶以小圆木铺垫，再铺荆棘，筑土掌，其上放马扎以架设人字屋顶，屋顶覆盖用冷杉木划成的“闪片”；

6、入口翼侧设前廊，前廊部分由木构架构成，前檐双层斗拱，绘有双层吉祥图案，柱头有龙头雕刻；而主体部分的木制构件则显得很粗放；

7、带有中柱的堂屋为二层平面的核心，面积大，其中设有火塘、神盒、水亭，火塘正面墙上绘有“吉祥八宝”彩图，中柱为堂屋的中心，用材粗大，柱顶之柱帽有云龙雕刻，其下有黑白蔑皮相间竹套一截，插有纸花、麦穗、松枝等；

8、天井院墙为夯土墙，墙顶盖有长条草饼遮雨，天井一方或两方筑有土掌平台。

•香格里拉藏族民居的装饰

•

•

•中甸藏居建筑在外观造型及室内外建筑用色上，充分显示了藏文化的独有特质。外墙自下而上逐渐收分，倾斜度5度~10度，能工巧匠的艺术和力学知识的结合，给人以美的感受。出挑很深的屋面檐门既有效地遮挡了高原强烈的阳光，又在浅色的墙面投下很深的阴影，增加了房屋的立体感。外墙颜色以稍偏点橘色或黄色的白为主，这种用色，一方面来白对“白年神”的崇尚，另一方面来白佛教的影响。佛教崇尚自色，藏传佛教也视白色为神子、崇高的代表，

在教义上象征气数，寓意运气亨通。

二、新技术、新能源、新材料在当地民居建筑中的使用

•传统的藏式民居是藏族人民千百年来最朴素的生活经验的总结与积淀,是对传统居民生活的最好适应。但在今天不断变迁的生活中,它的不适应性也越来越暴露。传统民居面临的困境：

1 无法适应新的生活方式；

2 原有建筑材料的缺乏；

3 外来文化的冲击；

4 值得商榷的保护；

采用现代材料的自建民居

这是普通居民在现实条件下的一种自发反映。它的确解决了一些问题,一定程度上适应了现代生活的需求,但其中的问题也很多：

(1)对传统风貌的破坏

(2)建筑热工性能不佳

(3)对地方生态环境的破坏•••

•解决策略和措施

(1)聚落空间层面:

•采用节约土地的布局模式，达到节约用地、

融入古城风貌与现代生活的目的。

(2)建筑实体层面:

•使用较为简单、符合模数的统一柱网，达

到最大限度的灵活性与适应性，满足现代

生活与传统生活的多种可能性。同时大量

使用预制构件，使之经济适用，又保护了

环境。

(3)建筑细部层面:

•增加卫生设备；使用复合墙体；闪片屋面

的使用。

•功能型生土材料和太阳能利用与闪片房建筑的整合设计•

•

•

•功能布局与太阳能利用整合设计室内热源的整合保温设计主动式太阳能利用——太阳能热水及低温热福射地板的利用

—层使用功能布局更新示意

二层使用功能布局更新示意

机械排烟与火墙布置图

保温方式图

••

•

•

•

•

•功能型生土材料在香格里拉民居结构更新实践中，尝试将传统的木结构(低技术)与小构件预应力预制装配式结构(轻技术)进行整合。主体结构的梁柱采用轻技术，降低钢筋水泥等高能耗材料的使用，减少对大直径木料就是对生土技术整合的结果。按使用功能把生土材料划分为以下4类:的使用，保护原始森林，提高抗震防火能力。楼面和正立面走廊就地取材，采用传统隔热保温型轻质生土材料(承重型、非承重型)木结构，在满足提高民居抗灾性能和改善居住质量的需要的同时，保护原始森林及生重质蓄热型生土材料(承重型、非承重型)物多样性，维护旅游风景区的传统村落风貌。防水型生土材料装饰型生土材料

藏族新民居透视图藏族新民居平面图

第三部分

迪庆藏族传统文化与生态环境保护

一、自然生态环境保护

•自然生态环境现状

•环境容量有限；

•落后的、对环境依赖性大的经济生活；

•传统生活方式对环境的依赖与破坏；

•人文环境与现状；香格里拉地区生态环境脆弱度分区图

中国生态环境脆弱度空间分布图

•迪庆能保持如此丰富的自然资源和生态景观，得益于生活在这里的以藏民族为主的各

民族在长期与自然共处而发现、认识、利用资源的过程中形成的一系列生态保护文化。生态保护传统文化与藏传佛教

藏传佛教的核心在于“善”，这种信念遏止了部分人的非理性行为，缓解了社会和阶级冲突。

藏传佛教强调的是:自然生存环境与人相依相融;在藏族传统文化中，人与其它生物是同生共存的，人与环境是共同发展的，他们反对对自然的损害，注重人与自然和谐相处。

自然崇拜与生态保护

对“山”、动植物、“水”的崇拜和保护。•••••

•

•

•生产生活与生态保护迪庆藏民既传承了游牧部族的生产生活经验，又吸收了内地农耕民族的农耕经验。由于意识到过度放牧对草场的破坏，迪庆藏族人发展了高度的轮牧技巧，每年冬季就会把牲畜从海拔3500m以上的高山牧场赶到海拔较低的地方或在家里“圈养”，夏季又赶到高山牧场。这种轮牧方式充分地利用了时间和空间的转换，既满足了牲畜的胃口及对气候的适应，

又保障了草场的正常发育和成熟。

二、迪庆藏族传统文化保护

•

•

•迪庆藏文化的基本特征：以佛为至善、至真、至美迪庆藏族先民最早信仰作为原始宗教的本教，自从吐蕃时期藏传佛教传入迪庆藏区以

后，传统文化的宗教色彩愈来愈浓重，宗教成为迪庆藏区居民最重要的精神支柱，传统文化便与宗教难分难解。这种传统文化以佛的价值为最高价值，无论是外层的物质文化，中层的制度文化，还是内层的精神文化，无不映射出宗教的斑斓色彩。

圆融思维在思维方法中占有重要地位

这种思维方法在迪庆本土文化与外来文化摩擦、碰撞的条件下，调合了彼此间的矛盾，求同去异，将来自不同区域的文化圆融为一种适应迪庆藏族存在和发展需要的复合型文化，体现了迪庆土著居民的博大胸怀。

崇尚德行的伦理文化

迪庆藏族传统的伦理道德观念沉淀于迪庆藏族心理的深层，浸人人民生活的各个领域，自然地调整着人与人、人与社会之间的关系。远游交友、笃信友情、笃实敦厚、与人交往、以诚相见、坦荡无私、辛勤劳作、不畏艰险。••••

•

•

•迪庆藏文化的现代走向迪庆藏文化的走向，应当是肯定与否定、保留与克服、认同与超越的过程。现实是历史的发展，是历史长河的一定阶段。马克思说过:“人们自己创造自己的历史，

但是他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”现代文明无一不是在已有的物质文明和精神文明基础上建立起来的。因此，建构体现时代精神的迪庆新文化，一定要植根于迪庆藏族优秀的传统文化的深厚土壤中。面对早已深深嵌入迪庆藏族心理的宗教文化，在重构迪庆藏族新文化这个系统工程中理所当然地要采取扬弃的方法加以改造吸收。

迪庆藏文化的文化传承

著名文化人类学家马林诺夫斯基认为“在人类社会生活中，一切生物需要已转化为文化的需要。”在这里，种族绵续的需要已不单是靠生理冲动而满足，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化设备活动的结果，如：

服饰

饮食

婚姻

从某种意义上来说，这种传统文化因素体现了传承的心理性。因为这种宗教文化的传承，使民族的传统文化包涵着民族宗教信念、价值观及本民族的各种深层心理与精神信息，流入一代代民族新成员的心田，从而有机地进行着本民族文化的传承。••••••

•迪庆藏式建筑装饰艺术在现代环境设计中的应用

•

•对传统装饰元素直接应用通过有代表性的传统等创造出体现传统意境的环境。将局部效仿传统装饰的构件在新建的环境内的，如实地表现出来，加以点缀，渲染室内气氛，使传统与现代之间产生某种联缘。这种方法是用现代环境的优势与局部遗留的传统装饰进行对比，使历史得以延续，并与新的周围环境在对比中取得协调。

结合建筑细部创作体现民族感

主要有两个不同的方向:

一种是不再局限于通过对传统造型或形式等具体的民族建筑语言的再现，而是以现代建筑技术、语言等，通过对建筑空间和环境的处理、形体的塑造，结合地方建筑材料等表达建筑的地域民族特征，挖掘传统民族建筑的精神内涵。

另一种是采用现代建筑的结构材料、布局方式等，结合地方民族传统建筑语言的重要特征如形式、符号、色彩等，通过现代手法，加以改造和变形，直接在建筑中塑造和表现鲜明的民族传统建筑特征。••••

现代酒店空间设计

•

•具有藏式风格的别墅卫浴空间从传统藏族建筑门饰的装饰艺术中，提取诸多装饰元素，结合结合现代的审美需求和设计手法，对门饰的装饰元素进行抽象和重构，保留细部特征，使整体空间即保

留民族的神韵，又不乏强烈的现代感。

•

•

•藏式风格小区滨水景观设计主体景观以藏式建筑门饰最显著的形式特征为主要造型元素，用现代的设计手法以及装饰材料对藏式建筑稳固的特征进行淦释。水体景观设计以“曼陀罗”为造型元素，水体的动与“门”的静形成强烈的对比。远

处的喷水景墙体，以藏族民居门嵋上的羊角装饰为母题抽象演化而来。