三峡传说千载流芳
三峡传说千载流芳
传说作为一种民间的口头文学创作，因其艺术性地反映了历史的某些本质方面，被人们称作“人民口述的历史”。鲁迅曾曰：“迨神话演进，则为中枢者渐进于人性，凡所叙述，今谓之传说。”传说与神话虽有相通之处，却又有所不同，神话的主人公是“神”，他们具有超自然的力量，是高高在上，可崇拜而不可亲近的。而传说的主人公却是日常生活中有名有姓，有迹可循的“人”，因而传说更贴近民众生活，以反映他们的生存状况与社会理想。传说的基本情节都是由现实生活的画面组成，洋溢着世俗的气息。同时，传说又是文学创作，离不开想象虚构。传说在情节发展中，也往往有离奇曲折的传奇性的色彩，使传说产生了引人入胜的艺术效果。各地皆有大量的传说流行，而三峡地区的传说，数量更是多得惊人，而且它与人类社会向前发展的步伐相伴而行，继续往前延伸，直到现在仍有新的传说源源不断地涌现出来。如果将三峡传说与其他地方的传说加以比较，它表现出了鲜明的民族特色与地域特色。
三峡传说具有特别浓郁的地方生活气息和乡土情结。三峡自古以来就是人们所向往和称道的极富魅力的神奇之地，得天独厚的地理环境，雄奇壮丽的自然风光，奇色异味的风物特产等，使生于斯，长于斯的三峡民众备感家乡的可爱。故土观念,，作为当地最浓重的一种民俗观念，使三峡民众形成了积淀性的心理和情感，他们对故乡始终怀着深切的眷恋情和亲切感，因此，他们以美好的愿望去创造“自
己的”，所谓人杰地灵的传说。
他们对本地的人物表现出由衷的赞赏，这些人物包括文人学士、渔夫农人、村姑壮汉等，传说中往往歌颂他们的艺术造诣、劳动技巧和聪明才智。尤其是这片土地还哺育和造就了屈原、王昭君等卓越人物，更是证明三峡是人才荟萃的宝地，正如杜甫诗中所说：“若道士无英俊才，何得山有屈原宅？”“若道巫山女粗丑，何得有此昭君村？”。因此山峡民众对屈原、王昭君的描绘，更是倾注了敬仰与爱戴的炽烈感情。并且三峡传说常常以这些卓越的历史人物为中心，形成了具有连锁性、系列性的传说故事群。在屈原的故乡姊归县的三闾乡，有《玉米三丘》、《三星对半月》、《濯缨泉》、《读书洞》等赞颂屈原的传说。在王昭君的故乡宝坪村，也盛传着关于王昭君的故事，如《明月楼》、《洗帕留香》、《楠木井》、《珍珠潭》、《昭君渡》等。这两个地方的山川风物，几乎每一处都与他们粘附在一起。于是山川草木以遗迹、遗物的形态成了人物活动的历史见证者，甚至就是人物性格、气质、精神的对象物。留下了许多可以引起追忆、联想的空间。
三峡民众欣赏和眷恋着故乡的山川风物，他们以在山唱山，涉水歌水、见物咏物的自由心灵的抒发，创造了丰富多彩的山川风物传说。尤其是长江三峡，作为举世闻名的风景胜地，简直就是一条最为奇秀、最为集中的色彩斑斓的山水画廊，可谓步步有奇景，景景有传说，如巫山一带，就号称“三台八景十二峰”，拥有“斩龙台”、“宁河晚渡”、“南陵春晓”、“神女峰”、等著名景观，因此，自古就有“行到巫山必有诗”的说法。自然美景通过幻想、想象变成了传说艺术美，
本无生命、无知觉的自然景物，一旦依附于传说，便有了灵魂、人情与趣味。所以山川名胜传说是对有关景物的艺术升华，也是三峡民众对它们的着意美化。
三峡传说还具有审美理想上的奇幻性。许多优秀的传说都是浮想联翩，奇异曲折的，而三峡传说在这方面似乎更胜一筹，它可以说是各种传说中幻想和神化成分最为浓厚的一种，它往往以幻化的境界，极度的夸张，浪漫的色彩，赢得人们的一片惊叹，表现出来的是奇幻的特点。奇幻性的情节内容正是三峡传说的精妙所在。如有传说讲到，当年昭君乘船去京城，她的颗颗泪珠滚到飘洒的桃花瓣上，顷刻间，满溪的桃花瓣化为了淡淡的、透明的小鱼，这就是三峡地区特有的桃花鱼。花泪化鱼显神奇，在一幅美妙的图画中，渲染着浓浓情意，令人无不为之动容。
从三峡传说可以看出，传说中的故事都发生在固定地点，并以特定的历史人物与事件、山川风物、名胜古迹为“传说核”，由此生发、演化出生动的情节。那么山川风物因地而异，风土人情各有其妙，传说必然会表现出 鲜明的地域性，因此传说都是“本乡本土”的。同时，它又因为实有指向，真有凭据，以一种“可信”的状态被人们所感知，因此它是不可以随便搬动的。那么，如今的三峡地区发生了前所未有的巨大的变化，三峡大坝已经开始蓄水，随着高峡出平湖的景观的呈现，一部分原有的名胜古迹，山川风物将被淹没。我们在想：许多美好的传说会不会因为失去依附而逐渐销声匿迹呢？在新的传说不断产生的同时，还需不需要保留这些传说呢？我们认为三峡传说
是集无数代人的理想情操和聪明智慧的结晶，是我们民族文化遗产的重要部分，尽管它已形成比较稳定的形态被人们铭刻于心中，但是我们还是要作出努力，使它完整保留，千载流芳，成为后世人认识三峡的“文化地图”。