长啸:古人宣泄情感的一种方式
文章摘要：吟啸之俗较为古老，早在《诗经》里就有“啸”的记载。《诗经·召南·江有汜》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《诗经·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”两首诗中的女主人公都是借“啸”抒发遭遗弃后的痛苦和愤懑。…
“顾盼遗光彩，长啸气若兰。”（曹植《美女篇》）“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（王维《竹里馆》）“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”（岳飞《满江红》）从这一首首诗篇中，我们可以感知到古人喜欢长啸，藉此宣泄情感。
《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为“啸”是吹气之声，类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”东汉郑玄《诗笺》：“啸，蹙口而出声也。”唐代孙广《啸旨》：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”南京西善桥太岗寺南朝墓出土的拼镶砖画中，“竹林七贤”与春秋隐士荣启期皆席地而坐，神态各异，其中的阮籍身着长袍，左手置于皮褥，右手靠在嘴边做“长啸”状。南朝离魏晋尚不远，砖画中所描绘的人物风貌大抵信而有征。
吟啸之俗较为古老，早在《诗经》里就有“啸”的记载。《诗经·召南·江有汜》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《诗经·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”两首诗中的女主人公都是借“啸”抒发遭遗弃后的痛苦和愤懑。大概至东汉时，啸进入文人墨客的生活圈，《后汉书》中记载侍中向栩“恒读《老子》，状如学道，不好语言，而喜长啸”。
魏晋是“啸”的黄金时代。魏晋士人，风流倜傥，雅好长啸。他们生活在一个相对开放、相对自由的环境中。啸作为对远古人类叫、嚎、鸣、咆哮等行为的回应，作为既可免祸又可发摅心事的宣泄行为，便成为这一时代最有特色、最让人回味的抒情达意方式。据《世说新语》记载，谢安隐居东山时，曾携友人临海观潮，风起潮涌之际，友人们极为恐惧，唯有谢安“吟啸自若”。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，得意地说：“犹不废我啸歌。”孙登和阮籍是历史上著名的长啸大师。阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。”阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶长啸。据《晋书》记载，王羲之第五子王徽之听说吴中一士人家有一片好竹林，便专程驱车前往观赏，进入竹林，先是一番吟咏，继而就长啸不止。敢在大庭广众下“长啸当歌”，反映出魏晋名士超凡脱俗的一种孤傲清高心态，正如陶渊明在《饮酒》中所吟诵的“啸傲东轩下，聊复得此生”。
文士吟啸的习俗在唐宋尚有传承。李白《游太山》：“天门一长啸，万里清风来。”苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”陈造《琵琶亭》：“今宵月影只三人，倚栏长啸空搔首。”辛弃疾《霜天晓角·赤壁》：“半夜一声长啸，悲天地，为予窄。