罗杰斯的心理健康观

卡尔.罗杰斯（Carl.Ranson.Rogers 1902-1987）人本主义心理学的理论家和发起者、心理治疗家，被心理学史学家誉为“人本主义心理学之父”

　罗杰斯的突出贡献在于创立了一种人本主义心理治疗体系，其流行程度仅次于弗洛伊德的精神分析法。罗杰斯认为每个人都生而有之地具有自我实现的趋向，当由社会价值观念内化而成的价值观与原来的自我有冲突时便引起焦虑，为了对付焦虑，人们不得不采取心理防御，这样就限制了个人对其思想和感情的自由表达，削弱了自我实现的能力，从而使人的心理发育处于不完善的状态。而罗杰斯创立的就诊者中心治疗的根本原则就是人为地创造一种绝对的无条件的积极尊重气氛，使就诊者能在这种理想气氛下，修复其被歪曲与受损伤的自我实现潜力，重新走上自我实现、自我完善的心理康庄大道。他的自我论和马斯洛的自我实现论和在基本观点上是一致的，都认为人有追求自我价值实现的共同趋向。但他更强调人的自我指导能力。相信经过引导人能认识自我实现的正确方向。这成为他的心理治疗和咨询以及教育理论的基础，自我指导理论起初是在心理治疗和咨询以及教育理论的基础，自我指导原理起初是在心理治疗经验中得出的。他认为，精神障碍的根本原因是背离了自我实现的正常发展，咨询和治疗的目标在于恢复正常的发展。他的疗法原称非指示疗法，后改称来访者中心疗法。这种方法反对采取生硬和强制态度对待患者，主张咨询员要有真诚关怀患者的感情，要通过认真的“听”达到真正的理解，在真诚和谐的关系中启发患者运用自我指导能力促进本身内在的健康成长。这一原理也适用于教师和学生、父母与子女以及一般人与人之间的关系，因此，又称以人为中心的理论。他的心理疗法今天在欧美各国已广泛流行，他的人格理论也颇有影响。

　　　　罗杰斯主要著作包括：《来访者中心疗法》（1951）、《论人的成长》（1961）、《一种存在方式》（1980）、《咨询和心理治疗》(1942)、《患者中心治疗：它的实践、含义和理论》(1957)、《在患者中心框架中发展出来的治疗，人格和人际关系》(1959)、《变成一个人：精神病治疗家的精神病观点》(1961)、《来访者中心疗法》（1951）、《论人的成长》（1961）、《一种存在方式》（1980）等。

罗杰斯的心理健康观

　　罗杰斯是继马斯洛之后人本主义阵营中最有影响力的人物，他的心理健康观是建立在其"实现倾向"的理论之上。对于实现倾向，罗杰斯曾说过："人类有机体有一个中心能源；它是整个有机体而不是其某些部分的功能；也许解释这种能源

的最好概念就是一种指向完成、指向实现、指向维持和增长的趋势。"在实现倾向的驱使下，一个人会变得更加独立自主、更加复杂和独特、更加富于社会责任心，成为机能健全的人。罗杰斯认为机能健全者有如下五个特征：

　　　　（1）对经验的开放性。对于一切情绪和态度，只要它们存在，机能健全者就能够接受。他们相信，任何经验都不可怕，没有必要去歪曲或掩饰。这种态度使得他们的心胸更加广阔；思想更为充实，行动也更趋灵活。

　　　　（2）协调的自我。 由于机能健全者的自我是开放的，无须对什么东西加以防范，因而使得他们不断地接受新事物，头脑充实敏锐，调整自我，与经验协调一致。

　　　　（3）机体估价过程。机能健全者以自己内在的实现倾向作为经验评估的参考系，而不以外在的社会价值判断为参照。因而，通过这种机体估价过程作为反馈，来调节自己的经验，朝向自我实现，以达到维持、增长、完善和发挥生命潜能的目的。

　　　　（4）无条件的自我关注。机能健全者不愿受他人意愿的支配或束缚，他们相信个人的命运把握在自己手中，对自己的能力充满信心，因而时时刻刻对自己的经验与行为都给予积极的肯定。即使遇到挫折与失误，他们也不会对自己丧失信心，他们永远相信自己，赞赏自己。

　　　　（5）与他人和睦相处。机能健全者不仅对自己给予无条件的积极关注，而且对于他人也是给予无条件的积极关注，同情他人，赞赏他人，为他人所喜爱。

罗杰斯学习心理学研究

　　在人本主义心理学的理论开创方面，相比马斯洛（被心理学史学家誉为“人本主义心理学之父”），罗杰斯不是最出色的；然而，就其在教育实际方面的影响而言，罗杰斯的影响最大。1990年，凯恩在概括卡尔·罗杰斯的主要贡献时指出，罗杰斯在强调心理咨询中咨询者对咨询客人的倾听、建立良好的“以当事人为中心”的治疗关系之外，还“为教育领域的变革贡献一种激进的理念和实践”。罗杰斯教育理念以其心理学思想作为基础，以突出学习者的中心地位为其核心，强烈冲击了传统的教育理论，大大影响了现代西方的教育。

　　　　一、实现趋向、机能充分发挥的人

　　　　人本主义人性论大概

　　　　性善论、研究作为整体的人、关注人的情感体验与内心世界是人本主义心理学区别于行为主义与精神分析的核心理念。他们主张，人性本质是善的；人生而具有善根，只要后天环境适当，就会自然地成长。同时强调，人是不可分割的整体，心理学研究必须以整个人（the whole person）为对象，不能

采用分解组合的方法去了解人。其三，人所表现的任何行为，既不是外在刺激引起或决定的，也不是孤立或片段的，而是发自内在、出于当事人自己感情与意愿所做的自主性与综合性的选择；生活经验只能凭当事人主观的感受，而不能由别人的客观测量而推知，因而对人的研究，不应是由外而内的，而应从了解他对他自己和对周围世界的看法着手。

　　　　罗杰斯积极人性假设

　　　　罗杰斯对人性有一种深沉的信任。与弗洛伊德相似，罗杰斯认为，人有其本性，人生而有一些特定的心理倾向；他说：“我没有发觉人在其基本属性上全然没有本性，人不是白板，可以在上面任意涂写。”而且，与弗洛伊德一样，罗杰斯极其强调这种先天的动力倾向对人的作用，指其为推动和决定人类行为的原始的、基本的动机；认为这种基本的心理欲求是否在一定程度上得到满足，决定着个体是否幸福，以及是否心理健康。然而，与弗洛伊德认为人的本性是邪恶的、人性不可信赖不同，罗杰斯认为人性本身是好的，健康的，或者最起码并非坏的、病态的。他确信，人的本性是倾向于创造，具有建设性，以及需要与其他人建立密切的个人关系的；人的最深层次里“潜伏着极其积极的方向”，即“积极性、建设性、或向自我实现而迈进、向成熟、向社会化而成长等等”。罗杰斯把精神健康视作人生正常的发展结果，而精神病态、犯罪以及其它的“有问题的人生”则是人的自然趋向被剥夺的后果。

　　　　实现趋向：罗杰斯以“实现趋向”（“actualizing tendency”）来定义人的本性。实现趋向是存在于每一生命体身上的追求自身潜能最大化、追求生存状态最优化的内在动机，是人的紧张、需要、创造性、追求快乐等的源动力。“每个有机体都有一种保持自己，如有可能的话增强自己，最终要再生自己的趋向。对我来说，这一趋向成长，趋向保持和增强有机体的基本趋向，是所有动机的核心。”这种实现趋向可能被歪曲，而不可能被消灭，除非机体被消灭。同时，实现趋向是整个有机体的机能，不是有机体某一部分、某个特别的器官的机能。只有在有机体作为一个整体而存在，只有在有机体是一个正常的完整的个体的时候，它的实现趋向才会最强烈地展现出来。

　　　　实现趋向与文化环境

　　　　罗杰斯预言，如果我们像我们所应当的那样（实现趋向所要求的那样）去生活，我们就会变得越来越丰富，并且在生命的大大小小的灾难面前保持能动。然而，在个体身上，实现趋向并不总能保持并充分发挥作用，原因在于文化。人在实现自身潜能的过

程中创造了社会和文化。就其本身而言，这并不是问题：我们是社会生物，社会性是我们的必然属性。但是当我们创造出文化之后，文化自身生成一种自身的生活方式。文化开始背离我们的其他本性，而成为一种维护自身的力量。罗杰斯认为，机体知道什么是需要的，什么是对自身有益的，能够对活动、对事物进行机体评价，而在社会中，我们面对社会、他人的评价，并追求从他人那里得到的积极评价，然而他人是依据文化的“善恶”“价值”的标准来褒奖与批判，而不是根据我们的需要与情感。人这个社会性的动物本身开始迷惑乃至迷失，逐渐不相信自己的需要、冲动、情感体验，他在文化环境中形成的“自我概念”与他的真实自我产生分离，他不再是一个完整的人，他的生活将充满冲突与痛苦，于是病态产生。要回复正常，必须重新置身一个使他完全自由、自我评价、充分体验、信任其情感、需要的环境。

　　　　机能充分发挥的人

　　　　依据机体评价是否被信任、实现趋向能否保持并充分发挥，罗杰斯把理想人格定义为机能充分发挥的人(Fully Functioning Person)。这种人在成长中接受的不是他人依据外在于人生的尺度进行的评价，而是从人生内部进行的理解、认同，发展的是潜能而非克意的“美德”，自我的发展与其潜能、潜在趋向达成充分一致。其特征主要表现在：

　　　　1.对经验充分开放。与对部分经验、感受的防卫性（克意地不承认、否认）相反，对经验的开放意味着一个人能够真实地、全面地接受任何来自内部或外部的信息。罗杰斯指出，“‘美好人生’过程的特点之一，就是它是一个对体验从充满防卫到完全开放的运动。在这个转变过程中，当事人变得更加能够倾听自己的心声，体会他身内所发生的一切；他对自己的恐惧、畏缩、痛苦之类感觉更加开放，同样他对自己的勇气、温情和敬畏之类体验也更加开放；当有什么感觉发生于己身，他可以自由而主观地体验到它们，并且自由地意识到它们；他能更充分地活在机体的体验之中，而不是摒体验于意识的大门之外。”

　　　　2.存在性的生活（更具存在感的生活）。罗杰斯认为人生是一变动不居的过程。机能充分发挥的人不追求安适而僵化、刻板的生活，而是完全开放地对待自己的经验，欢迎刻刻翻新、不断涌入的新经验，人“是其所真是”，“成为自己体验过程的参与者和观赏者，而不是体验的控制者”。从而，生命成为一种充满活力与生之乐趣的充实的流动、发展过程。

　　　　3.对自己机体的信任。机能充分发挥的人倾向于接受从所有方面得到的

信息，并且在行为选择的决策过程中，不仅依靠意识、理性，而是信任自己的直觉，把体验作为最高的权威，“去做‘觉得对’的事情，结果总是证明这就是有效又可靠的行动指引，而且也是真正令人满意的行为选择。”

　　　　4.体验的自由、创造性。机能充分发挥的人享有心理自由，因而也是高创造性的人。“他较能够同他的每个（以及所有的）感觉和反应相处，活在它们之中；他较能更充分地利用自己的全部机体装备，去尽可能准确地感觉其存在处境的里里外外；他会在意识水平上利用他的神经系统所能提供的所有信息，但他也知道，他的整个机体可能，而且常常比他的意识更聪明；他更能够允许他的整个有机体去自由自在的发挥全部复杂的功能，用以在错综复杂的可能性中，选择出当下情况里最恰当最令人满意的行为。”因其自由，机能充分发挥的人也能够不断产生异与他人、异与惯例以至区别于自己以往所为的有效的观念与行为，并且积极探索、永不放弃。

　　　　5.更充分发挥机能的过程。罗杰斯认为，“人乃是一个‘成人’的过程；通过其潜能的不断发展和现实化，他在此过程中不断获得他的价值和尊严；每一个个别的人则是个自我实现的过程，一个不断地向更具有挑战性、更丰富的体验挺进的过程。”机能充分发挥的人“完完全全地投身于做自己、成为自己的过程之中，且因此发现自己相当富有现实的社会性；他更为完全地生活于现在，而发现在所有时间里这就是最充实的生活；他在变成一个更充分发挥机能的有机体，并且由于在自由流动的体验中又能意识到自己，他又在变成一个更充分发挥机能的人。”总之，机能充分发挥是一个过程，是一种生活方式，而不是一个固定的存在状态。

　　　　二、学习与教育理论

　　　　罗杰斯首先不是教育学家，而是心理学家。他关注的首先是每个人如何成长、如何面对生活的问题，而不是一个人（如教师）如何作用于他人（如学生）成长过程的问题。因此在学习与教育、教学之间，他关注学习要更多一些，更早一些，更全面一些。罗杰斯学习理论是其学习者中心教育理论的基础。

　　　　1.学习倾向、意义学习

　　　　学习倾向、学习潜能与实现趋向

　　　　罗杰斯认为人皆有天赋的学习潜能与倾向。这种学习包括对技能的渴望、对知识的渴求、对他人与自我认识的要求、对人际和谐、积极评价的需要与积极创造。学习倾向是实现趋向的表现或其中一部分，或者可以说实现（actualizition）是广义的学习。这种天赋的学习倾向可以从婴儿的呀呀学语、学习行走、

寻求母爱等观察到。

　　　　意义学习与无意义学习

　　　　这种先天倾向所追求与支配的学习是意义学习（或者是真切的学习）（significant learning）。意义学习，不是指那种仅仅涉及事实积累的学习，而是指一种在个体的行为、态度、个性以及在未来选择行动方针时发生重大变化的学习，是一种与个体生活的各部分经验融合为一的学习。这种学习，“通过一种渗入到这一存在各部分的渗透性知识，将在个人的行为之中、在他为了未来而选择的一系列活动之中、在人的态度和他的个性之中，引起变化。”

　　　　然而，在生活中（在现实的文化背景中）被称为“学习”的行为，往往是无意义的。“无意义学习”与“意义学习”相对，指学习行为、学习内容不具有个人意义（personal significance），不涉及情感，位于个体生活经验之外，是只涉及心智的“颈部以上”发生的学习，然而却是形式化教育所认可的学习。这种学习是一种认知的学习，它导致左脑与右脑的分离，导致身与心、情感与理智的分离。罗杰斯指出，在教育史上，人们往往把学习看作是一种前后有序的认知活动，是一种左半脑的活动。左半脑一般是以逻辑的、线性的方式发挥功用的。它是按直线一步一步地思考问题，注重构成整体的部分和细节；它只接受确切的和清楚的内容；它处理的是观念和概念；它是与生活中的阳刚方面联系在一起的。使学生左半脑得到发展，几乎成了现在学校唯一公认的功能。而在这种教育过程中，人的右半脑、人的直觉、情感、经验、意义、审美的潜能被磨煞，人成为单调、乏味、刻板的存在。在这种学校教育中，儿童的心（mind）到了学校，躯体和四肢也跟着进来了，但他们的感情和情绪只有在校外才能得到自由表达。学校教育否定了人的整体性，也折磨着人的实现趋向。这是传统学校教育不能够成功的原因。

　　　　意义学习则不同，这种学习发动于个体的内在需要，遵循机体评价的逻辑，具有个人意义，是完整的人的学习。罗杰斯认为，意义学习主要包括四个要素；第一，学习具有全人投入、个人参与（personal involvement）的性质，意义学习是左右脑并用的学习，学习者的情感与认知共同投入学习活动，学习过程中重视情感、体验，信任其机体感受；第二，学习是自我发起的（self-initiated），学习者具有内在的学习兴趣，这种内在兴趣是最重要的学习动力，“即使激发或者刺激来自外部，那种发现的感觉，达成的感觉，掌握和理解的感觉，却是发自个人内心。”第三，学习是渗透性的（pervasive），学习者所学得的，不是固定的、他人

授予的客观知识，而是溶入个体情感、体悟的、真切的、全新的意义材料，成为人格结构的一部分，它会使学习者的行为、态度，乃至个性都会发生变化；第四，学习是由学习者自我评价的（evaluated by the learner），因为学习者最清楚这种学习是否满足自己的需要，是否有助于导致他想要知道的东西，是否明了自己原来不甚清楚的某些方面。同时，由于自我评价，学习者自己确定哪些准则是重要的、学习的目标是什么，这种自我发起的学习成为一种负责的学习，学习者真正学会对自己及自己发展方向负责任。

　　　　2.意义学习的原理及相应教学原则

　　　　罗杰斯认为，当代世界是一个加速变化、充满矛盾和危机四伏的世界，教育的目标在于培养“学会如何学习、学会如何适应变化”的、个性完整（即机能健全）的人。这既是个体生活的要求，也是社会的需要。而如何学习、如何适应变化、如何做到机能健全，是不能通过教师直接的教（传道、授业、解惑）达成的；基于本人经验，罗杰斯指出，“凡是能够教给另一个人的，相对地，总是无用的，对于他人行为不是很少，就是毫无影响”，“教学的结果是或者没有意义，或者可能有害”；“我相信唯一能影响个人行为的知识，是他自己发现和化为己有的知识”，“这种由个人发现的知识，这种在一次经验的过程中个人地化为己有和消化了的真理，是不可能直接地交流给另一个人的”。据此，罗杰斯激进地批判把教师视为真理在握者、把学生视为消极容器的传统教育理论——“壶杯”教育理论（a “jug and mug” theory of education，类似我国“要给学生一杯水，教师先有一桶水”）。罗杰斯主张废除传统意义上教师（teacher）的角色，而以促进者（facilitator）取而代之，“教师的基本任务是要允许学生学习，满足他们的好奇心”，即促进学生的具有个人意义的学习，由学生自己决定如何学习。在这种师生互动中，学生、学习者处于中心位置，教师不再为学生的发展确定方向，因而研究者把罗杰斯提倡的教学模式称为学习者中心教学，或非指导性教学。

　　　　基于这种立场，罗杰斯分析了意义学习发生的基本原理，并提出相应的教学原则。

　　　　原理1：人生来有天赋的学习潜能。

　　　　人生来就对世界充满好奇心，但这种好奇心在后天成长过程中变得迟钝。儿童有永远也不能满足的学习兴趣，在这种兴趣的推动下儿童从学习活动本身获得奖赏，因而学习兴趣能够持续不衰。罗杰斯认为，在合适的条件下，每个人所具有的学习、发现、丰富知识与经验的潜能和愿望是能够释放出

来的，这种心理倾向是可以信任的。

　　　　教学原则：教师应通过对话等多种渠道全面了解学生，理解其内在兴趣，并提供适当条件，以促进学生的自发的意义学习，而不是以强制手段，否定、扭曲、磨煞其本性。

　　　　原理2：意义学习发生在学习者对学习内容的个人意义有所认识的时候。

　　　　人的行为，不是外在刺激引起或决定的，而是发自内在、出于本人情感、意愿所做出的自主性与综合性的选择；学习内容是否有意义（个人意义），不在教材本身，而在于学习者对教材的知觉（看法）。如果学生认识到所学教材能满足其好奇心，提高其自尊感，他就自然乐于学习。

　　　　教学原则：教师应帮助学生澄清其生活目的（而不是强加他人观念于学生），从而调动学生学习的内在动力，引发自愿、自动的学习。

　　　　原理3：意义学习是学习者主动自发、自我评价的学习。

　　　　罗杰斯反对不考虑学生自身兴趣与需要进行的逼迫式教学。在逼迫式教学中，必然以教师、社会的价值观念为准绳对学生横加指责，使学生的自我受到威胁，使学生不能根据自己的知觉发现所学知识对自身的意义，也不能信任自己的机体感受，导致自我的歪曲。有效的、合理的、正当的学习是学习者自动自发的学习，学习者在学习活动中自由选择其方向，探索发现结果，并独立进行检查、求助、调整，自己对学习过程负责。研究结果表明，涉及学习者整个人（包括情感与理智）的自我发起的学习，是最持久、最深刻的；而学生负责任地参与学习过程，就会促进学习；当学生以自我批判和自我评价为主要依据、把他人评价放在次要地位时，独立性、创造性和自主性就会得到促进。

　　　　教学原则：教师应对学生充分信任，让学生自由学习，对学生的选择积极肯定、支持，并给予必要而适时的帮助。

　　　　原理4：在较少威胁的教育情境中才能有效学习。

　　　　罗杰斯十分强调学习氛围对学生的影响，指出学生在学校中学习与生活时，在心理上永远是无法完全免于威胁的（此处所指的威胁，是指个人在求学过程中因种种因素所承受到的精神压力。），威胁的来源可能是方方面面的，如容貌、家庭条件、社交能力等的不足均可能成为学生忧虑的原因。这种忧虑或威胁感往往使学生在此类问题上更加手足无措，或者消极逃避，不能充分利用学习机会，学习很难得到进展。如阅读迟钝的儿童始终会由于自己这方面的缺陷而感到不适应或受到威胁，尤其在同学交往较少、师生关系冷淡时，他往往因朗读而受到嘲笑、感到失败，因而

遇到要他在全班同学面前朗读时，心里就会感到恐惶，书本上的文字符号就会比他坐在自己座位上阅读更难辨认，他的阅读能力肯定不会有很大进步。而如果儿童处在一种相互理解和相互支持的环境里，在没有等级评分和鼓励自我评价的环境里，在一种有安全感的环境里，他的恐惧感就会大大减少，甚至完全消除，他就能从容地以一种辨别的方式觉察书本上的文字符号，以一种适合自己的速度把握文章的意义，阅读能力就能得到进展。在这个意义上，罗杰斯肯定教学机器的意义，因为机器教学采用的是学习者自定步调并逐步提示、随时激励的方式，使学生可以感受到成功，学生的自我受到较少的威胁。

　　　　教学原则：教师对学生真诚、真实、关切、理解、支持、鼓励，给予无条件的积极评价；引导同学间的真诚、理解，培养班级内具有促进学习的作用的情感氛围；对教学内容进行合理安排，开展成功教育。

　　　　原理5：意义学习往往是在面对、处理现实问题的过程中进行的。

　　　　学生所遇到的实际的社会问题、道德问题、个人问题、科学问题最易于引发其探索的欲望，对个体生活的意义也最大。传统教育不重视对学生生活能力的培养，不关心学生身心发展过程中的问题，不承认学生自己提出的问题在教育中的合法地位，而是通过纪律、奖励、惩罚把学生的“兴趣”统一到老师所讲授的书本知识上来；这其实也是一种对学生自我的威胁与歪曲。静止地学习信息、积累事实的无意义学习，在传统的时代里可能是合适的；但在现代社会中，变化是当代生活中最重要的事实，不再有任何可靠的知识而只有寻求知识的过程、学会如何学习、如何适应变化才是最可靠的，因而只有面对现实的意义学习才是有益于人生的。学校教育必须承认现实问题的教育意义，学生也必须在面对、处理不断变化的社会问题、生活问题的过程中学会认识自我、信任自我、适应变化并推动变化。

　　　　教学原则：学校教学活动生活化、个性化，围绕学生自己关心的问题进行辅导、促进；学校教学中问题情境设置，引发学生对现实问题的思考与参与；学校走向社区生活，充分利用社会进行实践性教学，使学生更好地参与社会。

　　　　3.学习者中心的教学方法与师生关系建构

　　　　对于希望在自己的教学中尝试以学生为中心的教学的教师，罗杰斯依据自己以及某些实践过这种方法的教师的经验，列举了10种在他看来有助于促进学生学习的方法。

　　　　⑴.从真实的问题开始。罗杰斯认为要想让学生学会做自由自主和自我负责的人，就必

须让他们面对真实的问题。引出真实的问题的方法在于从学生中间发掘出现实的而又与所教课程相关的问题，从而提供解决真实问题的情境。

　　　　⑵.提供学习的资源。罗杰斯说，在促进学习的教学中，促进者的主要时间不是放在传统教师的组织教案和讲解上，而是花在学习材料的搜集和提供上。“相对于把大块的时间都花在备课和讲课上，促进型的教师集中精力于提供各种学习资源，以使学生进行切合自身实际需要的学习。他们也花时间去思考和设计这些材料的显示方式，以优化或者简化学生在研究消化这些材料时实际的和心理上的步骤。”

　　　　在书刊、文献、影片等物质的资源之外，教师应重视活的资源——人。教师应引导学生认识家长、社区居民在某些方面的优势，也应告诉学生教师本人的学识、经验、专长以及何时可以提供帮助。在罗杰斯看来，大量学习资源的提供，可以产生新的学习方式，学生的需求最能得到满足。

　　　　⑶.使用合约。罗杰斯认为，使用学生合约（student contracts）是一种有助于学生在自由学习气氛内保证学有所得、并对学习承担责任的方式。合约允许学生在课程规定的范围内制定目标、计划他们自己想做的事情，并确定最终评价的准则，在给予学生自由的同时，也让他们具体地明白自己该实现的目标，把督促、评价的工作有效地交还给学生自己；不但有助于学习效率的提高，而且还培养了学生的独立负责态度。

　　　　⑷.利用社区学习资源进行实际学习。把社区实际问题作为学生学习的问题，对学生了解社会、适应现实是极为必要的；罗杰斯认为让学生参与种族问题的调查、采访，学会详细的背景研究，学习怎样接触人以及如何倾听别人的观点，学会分析问题的关键，这种社会中的学习比任何课堂学习更有价值。在自由的社区学习中，学生常常能得到由他们自己设计的、令人兴奋的学习经验，体验到做为知识的探索者、发现者（searchers）的快乐。

　　　　⑸.同伴教学。罗杰斯所主张的同伴教学，与陶行知先生的“小先生”教学有相似性。教师挑选一批高年级学生进行指导、训练，让他们在一段时间内分别做一名低年级学生的指导者，结果大部分接受指导的学生表现出学业的进步、更强的自信、更强的学习动机、更积极的学习态度，担任指导者的学生在自我确信、承担责任、学习热情上也有所提高。这同样是一种自由学习的方式。

　　　　⑹.分组学习。罗杰斯推崇自由学习，但又认为学生有自由选择传统的教师指导的不怎么自由的学习方式，人本教育不应把自由学习强加给不

需要的学生，因而，首先主张把学生分为自我指导组和传统学习组，学生可以自由选择、自由进出（罗杰斯承认这种方法并非完全可行）。同时，在自我指导组内，可以依据学生的兴趣或爱好、课题进行分组，充分调动学习的自主性。

　　　　⑺.探究训练。学会探索比掌握任何固定的知识更有价值，教师在教学中设置探究的环境，为学生探究活动提供资源、时间上的条件，使学生得以自主发现，在简单层次上体验科学探究的快乐，这是现代教育所必需的。

　　　　⑻.程序教学。程序教学的优点在于目的要求明确，反馈及时，并且采用强化与奖励而不是惩罚和评价；罗杰斯认为，一种编制合理、使用恰当的程序，可以有助于学生直接体验到满足感、掌握知识内容、理解学习过程，以及增强自信心、保持自我完整。但罗杰斯反对过分强调程序教学的优点，程序教学必须慎重采用。

　　　　⑼.会心小组（encounter group）。会心小组的作用主要在于培养集体精神，促成小组内坦诚、相互支持的情感氛围，减少小组生活中对学生自我的威胁。会心小组的活动方式主要是：开始时没有一种他人强加的固定结构；交流的情境和目的由小组成员自发决定，组织者的职能是要促进大家自由地表达想法；在交流中，小组成员的内心情感与想法公开，小组中形成一种促进每个个体更自由地表达自己、更真实地成为自己的氛围。会心小组的活动本身是人生必要的学习，而小组内的自由气氛，更有利于成员的自由的意义学习。

　　　　⑽.自我评价。所谓自我评价，就是由学习者负起考核自己的责任。自己选择特定的学习目标，确定评分的标准，并实际执行评价，自己给自己打分。这是意义学习的一个条件。在自由学习条件下，把评价的权力同是也是自我负责的责任交给学生，其结果绝不仅仅是道德意义上的进步，它更是促成学生自我成长，保证个别化学习，提高学习成效的有效措施。自我评价的基本目标和价值，就是帮助学习者成为主动的、自我负责的学习者。

　　　　关注人与人的态度、情感交流是罗杰斯在心理咨询中的核心立场，也是他教育理论的核心。在提出以上教学方法的同时，罗杰斯指出，“我们知道，促进这种学习，关键不在于教师的教学技能，不在于他的课程计划，不在于他的视听设备，不在于他采用的程序教学，不在于他的讲授和演示，不在于图书的丰富，虽然其中某一方面可能在某一时刻可以被用来作为教学的重要资源，但是它们不是促进教学的关键所在。促进意义学习的关键乃是教师和学生个人关系的某些态度品质。”在罗

杰斯看来，教育过程是具有生活意义的师生共同的成长历程，是师生共同走向机能充分发挥的过程。在学习者中心的教育教学中，教师与学生之间是学习促进者与学习主体的关系，相互理解、真诚、信赖的人与人的关系是其应然状态。

　　　　在这种新型师生关系建构的过程中，教师的态度处于决定地位；真实、信任、移情理解是促进型教师态度的核心要素。

　　　　真实、真诚

　　　　“人是其所真是”、“成为一个人”、“成为真实的自己”是罗杰斯理想的人生。对教师而言，真实意味着他（她）在师生关系中是一个真实的、完整的个人，而不是“老师”（角色）；在与学生交往中，她不只是一个理性的教练、指导者，她的全部情感（不管是正面的还是负面的）在这一过程中都能够被自己感知、承认并自由表达。她可以喜欢也可以不喜欢学生的行为、功课、以及其他，并且真诚地以适当的方式表达给学生。这表明教师对自己有足够的安全感和自信，同时对学生也有充分的信任，这种心理环境可以给学生以充分的安全感，从而成为真实的自我。

　　　　珍视，接受，信任

　　　　这种态度意味着老师对学生发自内心的、无条件的、不要理由的珍爱和关怀，这种珍爱和关怀不带占有的色彩，不是出于某种自私的功利目的，而是把学生视为独立的个人，承认学生感情与经验的合理性。教师既能接受学生成功时的喜悦，也能接受学生在面对新问题时的彷徨和害怕；她既能接受孩子的自律自觉，也能接受孩子偶尔的分心、叛逆；她能接受学生那些有益于学习和成长的感受，也能倾听并接受他们有不利于学习和成长的感受。总之，在这种态度指引下，教师不带成见地面对学生，关注学生的内心，从他而发现他固有的意义。

　　　　移情的理解

　　　　这种态度意味着教师按学生的真实个性接受他，能够依据学生自身的情感逻辑来理解他。移情的理解表示师生关系的深刻性，教师不是表面地对学生赞许（并不努力进入学生的内心），而是对学生的内心有真切而全面的体会、理解，能够做到用学生的眼睛看世界和他（她）自己。教师有能力真正理解学生的感情，对学生的言行从来不怀疑，能够准确地感受学生的倾向和态度，并以合适的方式告诉学生他有充分的能力与意愿分担学生的感情。

　　　　罗杰斯指出，这三种态度的核心系于一个信念，也就是对人类有机体有一最基本的信任，相信每个人都有一种潜在的向积极的、善的、强大的、建设性的方面发展的能力。“如果我信任人类个体具有发展其潜能的力量，我就会给予他

（她）大量的机会，允许他（她）在自己的学习中选择自己的方向，自己的路线。”也就是说，教师首先要做一名人本主义者，怀有一种积极的人性假设，才会在与学生的交往中真诚、坦白，给学生发展的自由。

罗杰斯：成为一个人意味着什么？

　常常有人这样问我，“人们究竟因为什么问题前来咨询中心求助于你和其他心理顾问？”对此我总感到难以答复。我只能说，他们有着你所能想象的任何一种问题，而矣邢嗟辈?分我敢肯定是你连做梦也想不到的。例如，有学业上一败涂地的大学生；有被婚姻弄得苦恼不堪的家庭主妇；有感到自己已经濒临精神崩溃或精神病变的人；或是某个担任要职的专业人员，由于过分沉溺于性方面的胡思乱想而严重影响了工作效率；或是一个在班上拔尖的优秀学生，仅仅因为相信别人断言自己是无可救药的蠢笨而变得绝望呆滞；也有被孩子的顽皮行径搞得焦头烂额的家长；有活跃于交际场所的时髦女郎发现自己突然被一阵无可名状的沮丧心情所压倒；有的女性因为感到生活与爱情都正在从身边悄然逝去而万分忧虑，纵使她的大学毕业成绩优良也不足以补偿她失去的一切；有的男子则确信某些强大的邪恶势力正在积极策划阴谋，企图暗算他；……。我可以这样无休止地列举出一大堆人们需要我们帮助解决的各式各样的问题，它们真可说是集各种生活经验之大成。然而，我对这种开清单的作法是不会满意的。作为一个心理咨询顾问，我很清楚，人们第一次向你诉说的问题隔上两、三个小时后就会完全变成两样，即便到了第十次来向你诉说时，问题还会变。现在你们该明白了为什么我会感到难以回答我们已开始提出的那个问题。

　　　　不过，我已逐渐相信这么一个事实：尽管人们的问题包罗万象，错综复杂，但回答却只有一个而且非常简单。我们努力为咨询者创立了一种利于治疗的关系，这样，我们可以倾听他们诉说自己的经验。从许多咨询者的谈活中，我感到他们每个人其实都为同一个问题所困扰。人们主要诉说的问题可能在情境上有所不同，他们苦恼的原因也可能不大一样，有的来自学习，有的源于妻子，有囊蛭习澹械氖且蛭约菏タ刂频幕蚧奶乒殴值男?为，有的却因为某种恐惧心理等等。但是在所有这些差异后面，有一个人们共同探求的中心问题。在我看来，每一个人似乎都在心底深处反复自问：“我到底是什么人？我怎样才能接触到隐藏在表面行为下面的真正的我？我如何才能真正变成我自己？”

　　　　一、变成自己的过程

　　　　1.从面具后面走出来

　　　　看来每个人最

希望达到的目标和他有意无意追求的不外是要变成他自己罢了。这里，让我先解释一下这句话是什么意思。当一个人因为自己的种种烦恼来找我咨询时，我发现首先最好是努力与他建立一种可以使他感到自由安全的关系。我的目的是要了解存在与他内心世界里的感受方式，认识他的门来面目，并创造一种自由气氛，使他对自己的思想、感受和存在感到无拘无束，爱怎样就怎样。在这种情况下，他会怎样利用这种自由呢？

　　　　我的经验表明，他靠这种自由可以变得愈来愈接近它真正的自己。他开始抛起那用来对付生活的伪装、面具或扮演的角色。他力图像发现某种更本质、更接近于他真实自身的东西。他首先把那些在一定程度上是有意识的用来对付生活的面具扔在一旁。在一次咨询中，一位年轻女人在对我描述她一直长期使用的面具时，她表示自己已完全不能确信在这种四面讨好、八面玲珑的伪装后面还存在什么她的真正自身：我正在考虑有关是非标准的问题。我不知怎么学会了一种窍门，我想，嗯，或者说是一种习惯，即老是想使我周围的人感到轻松自在，或使事情进行得一帆风顺。我们周围总得有些能息事宁人的和事佬吧，他们就像能平息海浪的油一样。无论是在小型会议上，或是在朋友们的聚会时，还是在其他什么场合，我总能帮助把事情搞得顺顺当当的，而且总是显得自己过得挺快活。有时，我连自己也感到惊讶地提出与我真实想法完全相反的意见，因为我注意到如果我不这么做，负责召集的人就会很不高兴。换句话说，我简直从来就不曾有过——我的意思是我从未发现自己对于事物曾有过——什么明确固定的看法。现在看来我之所以这样是因为我在家里长期养成的习惯。开始，我只是不坚持自己的信念；到后来，我已经不知道我是否还有什么应该支持的信念。我从来没有诚实地成为我自己，我也从来不清楚我自己究竟是什么，我只不过一直在扮演某个虚假的角色。

　　　　从这段谈话里，你能看到她如何审视自己长期沿用的假面具，如何认识到自己对它的不满，并努力思考怎样才能认识到面具后面的真正自身，如果这自身确乎存在的话。在这一努力发掘真实自身的过程中，咨询者特别愿意利用我们为他建立的治疗关系去探索考察他的经验的各个侧面，并勇敢地承认和正视自己常常面临的深刻矛盾。他懂得他有不少行为，甚至有不少情感都不是真的，都不是他的有机体的真实反应。所有这些不过是某些表面的东西，某种伪装而已。在这背后，他自己却深藏不露。他发现，他在许多时候是按照自认为应该的那样去生

活，而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世，他似乎根本没有什么自我，他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了。

　　　　在一点上，我非常吃惊地发现，丹麦哲学家克尔凯郭尔早在一百多年前就曾经以他敏锐的心理学洞察力极其准确地描述了人的这种困境。最常见的使人沮丧的情景是一个人不能根据其选择或意愿而成为他自己；但最令人绝望的则是“他不得不选择做一个并非自己本身的人”。另一方面，“与绝望相反的情景就是一个人能够自由地真正成为他自己，”而这种自由选择正是人的最高责任。当我在读他的某些著述时，我几乎觉得他曾听我们的咨询者描述过对自我的探索。这种探索常常使人感到痛苦不安。

　　　　当人们看到自己正在摆脱这些以前从未觉察到的假面孔时，对自我的探索捅涞酶恿钊?心烦意乱。他们开始探究存在于自身内部的那些狂乱而猛烈的情感，这是一件可怕的工作。要除掉自己曾以为是真正自我的一部分的面具，这可能是一种令人极度不安的经验。不过，一旦人们有了思想、感受和存在的自由，他们便会朝着这一目标迈进。有一个人进行了一系列的心理治疗的交谈，她下面的这段话可以揭示这一点。她用了不少形象的比喻来说明她是怎样竭尽全力去接近她自己的真实内在的。

　　　　现在回想起来，我曾经一层一层地拆掉了我的全部防御，因为我总爱在自己周围建起道道防线，然后在生活中试一试，最后又将它们摒弃；而在这整个过程中，自己却始终保持不变。我并不知道在这些防御工事的里面究竟是什么，我真有些害怕发现它，但我还是坚持了下来。最初，我觉得在自己的内部什么也没有——只是一片空虚。我感到自己急切需要一个坚实的核心。过后，我感到自己面临一堵厚实的砖墙，高得难以翻越，厚得无法穿过。一天，这堵墙开始变成半透明状，不再是团体。后来，墙好像慢慢消失了，但是在它的后边，我看见一座大坝，见面是被拦截的凶猛翻腾的水。我感觉到自己如像正在拼死地顶住这股大水的冲击，假如我开一个哪怕是极小的洞，我和我周围的一切便会在顷刻之间被这股代表汹涌楦械募绷魉堂弧Ｗ詈螅以僖餐Σ蛔×耍坏锰境彼剂鳌Ｎ蘅赡?何，我只好完全屈服于一种自怜情绪，然后是自恨，最后则变成了自爱。我感到自己好像已经跃过了一道深渊，安全地到达了彼岸，虽然我还在边缘处摇摇晃晃，尚未站稳脚跟。我不知道自己在寻求什么，也不知道我正向何处去，但我那时确实感觉到自己在向前迈进，正如每当我在真正地生

活时所能感受的一样。

　　　　我相信她的这番话能够较好地表达出许多人的共同感受：一旦伪装、高墙或大坝不复存在，那么被他内心世界所禁锢的汹涌的情感浪潮就会冲走一切障碍，使之荡然无存。而且，她的话表明人对寻求成为自己有一种紧迫的需要。同时，她的话也初步揭示人如何确定自身实在的方法，即只有在他充分体验到自己处于活生生的有机状态时所产生的各种情感以后，他才能肯定他确实是他的真正自我的一部分，正如这位咨询者曾经体验过她的自怜、自恨和自爱等各种情感一样。

　　　　2.情感体验

　　　　我想再进一步谈谈关于情感体验的问题，这种体验实实在在是对我们自身中未知的因素的发掘。我将尽力描述出这种现象，尽管它是很难用任何明确的语言来表达的。在我们的日常生活中，有各种各样数不胜数的原因使我们不能充分体会到自己的情感态度。这些原因可能是用于过去的经验，或可能是基于眼前的情况，也可能是由于我们所处的特定的社会环境。假如我们让自己的情感态度自由充分地表现出来，这就显得太危险，或具有太大的潜在的危害性。但是，一旦人们处于安全而自由的治疗关系中时，他们就可以最大限度地如实地获得种种体验。人们可以通过我称之为“纯精神修养”的方式去进行这样的体验，而且他们已经这么做了。在这些短暂的时刻里，体验者便完全沉浸在他自己的恐惧、愤怒或柔情之中。

　　　　或许，我能再举个例子来更好地说明这一点。从下面这段咨询者的谈话中，可以明白一些我的意思。这是与一位女性咨询者进行的第31次治疗谈活的节录。她已经好几次谈到，有一种周期性情感使她烦恼不安。她无法控制这种情感，甚至还不大清楚这究竟是一种什么样的情感。这是由于她实际上已中断了与父母的关系而产生的吗？这是一种罪恶感吗？她无法确定。最后，她以下面这些话结束了交谈。

　　　　咨询者：我有一种感觉，但不是罪恶感。（停顿，她抽泣了）。因此……当然我是指，我还无法把它说清楚，只是觉得这是一种受到严重伤害后所产生的情感。治疗家：唔，不是犯罪感，只是感到受了严重的伤害。咨询者：（哭泣）这是……你知道，我自己常为这种情绪感到内疚；但是在以后的几年里，当我听到父母们……对他们的孩子喝斥“不要哭”时，我似乎产生这样一种感觉，嗯，他们凭什么该叫孩子别哭？他们只知道自己感到不好受，但谁还能比一个孩子感到更难受呢？啊，这似乎就是我想要说的意思……我——我是说他们应当让孩子哭，而且……他们或许还该体谅体谅

孩子。以一种……比较客观的方式，。嗯，这就是……就是我一直体验到的那种情感。我是指，现在……正是现在我所体验的这种情感。治疗家：我现在多少能明白一点你所指的这种情感了。看来你实际上挺像是在为自己哭泣……。咨询者：那当然，我已经开始明白并感受到了这一点……你看，我曾一直竭力掩藏它，（哭泣）而宁肯为此默默地忍受这许多痛苦，甚至我还得掩藏所有这些痛苦。（哭泣）这正是我要摒弃的，就是受到伤害我也不大在乎了！治疗家：（安详地）你感觉到了在这种情感的最底部有一种不禁为你自己而哭泣的悲伤情绪，正如你已体验过的那样。但你觉得不能流露出来，一定不能，于是你不得不用你所讨厌的、想要摒弃的痛苦来掩盖它。现在你已几乎感觉到，你与其承受这种痛苦的折磨，不如忍受伤害。（停顿）你似乎想极力表达这样一个意思：我在受到伤害，但我一直力图把它掩盖起来。咨询者：我以前并不清楚这一点。治疗家：唔，那么这实际上是你的一个新发现。咨询者：（同时说道）我以前真的没有弄清楚，我以为这似乎与生理的问题有关，我……我一直在我的自身内部到处查找，看是否有些东西，像神经末梢或其他诸如此类的细小组织，给捣碎了。（哭泣）。治疗家：你觉得就好像你某些最脆弱的方面——几乎是纯生理性的——已被压碎或损害了。咨询者：对，而且你知道，我确实就产生了这种感情：噢，你这可怜的人！（停顿）。治疗家：于是，你不由得对这个人，即你自己，产生出一种非常强烈的怜悯感。

　　　　我希望上面这段引述表达出了一些我想极力说明的东西，即最大限度地体验你的情感。正如这位女性，她在这些短暂的时刻里只是深深地感到自己受了伤害，只知道为自己所承受的损害感到悲哀。在这种毫无保留的情感流泄中，人们不仅可以体验到伤害和悲哀，而且可以感受到人所能产生的一切情绪。如妒嫉、绝望、或信心、骄傲、敏感的柔情、使人不寒而栗的恐惧、令人销魂落魄的爱情等等。

　　　　我从这类体验中渐渐懂得，人正是在这种时刻才接近于他的本来面目，真正成为他自己。如果一个人通过治疗，以这种方式体验到了来自他自身机体的全部情感，也就是说，以这种自己能够清楚意识到的、公开的方式体验这些情感，那么他就已经体验到了他自己，体验到了他自己所具有的内在。这时，他就真正成为他自己了。

　　　　3.在体验中发现自我

　　　　让我们就如何变成自己本身这一问题再作进一步的探讨。这是一个最使人感到困惑不解的问题。我想再次引用某个

当事人在咨询交谈中的一些谈话记录，以期从中获得解答这个问题的启示。她谈到她在生活中所用的种种假面孔是怎样给打碎的、遗弃的，尽管这样会使人感到某种程度的惶惑，但同时，又使人感到如释重负，轻松起来。她接着讲道：你知道，一个人把精力用来拼凑某种武断的生活模式是毫无必要的，完全是一种浪费。你以为你必须像玩积木那样自己去构造某种模式；但是，你会发现有这么多方面需要考虑，就如积木大多而不知道该把它们分别放在什么位置上好。一旦你放错了地方，就不免导致连锁反应，造成更多的不适当。于是，你不得不花更多的力气去维持这种状况，因为稍一松手，整个模式就会坍塌。但由于过于疲惫，你最后不得不感到与其这样自费力气地维持错误状态，还不如一团混乱的好。接着你会很快看到，一旦你撒手不管、听其自然，生活模式就会自己出现，你根本无须耗费丝毫心血。你只要去发现它就行，在这种过程中，你也会发现自己。你必须让你的经验向你揭示其深刻含义；假如你要自作聪明地把某种意义强加给经验的话，那么你就是在反对自己。

　　　　现在让我按照我的理解来解释一下她的这段富有诗意的谈话。我想，所谓变成自己，在她看来就是要去发现存在于不断变幻的经验中的模式，或内在秩序，而不是把经验纳入某种轨道，变成某种伪装或面目全非的结构。“变成自己”的意思就是去发现存在于自己的感觉和反应中的统一与和谐。真正的自我应该在一个人自己的经验中自然而然地找到，而不是强加。

　　　　通过引用这些咨询者的谈话片断，我一直力图说明由于他们跟治疗家建立了充满热情和谅解的、富有益处的关系，他们究竟发生了什么样的变化。咨询者似乎开始逐步地、痛苦地探索在他用来对付世界的面具后边究竟是什么，甚至他自己也一直受着这个面具的欺骗。他深刻地，而且常常是生动地体验到了隐藏在他自身内部的各种因素，因此他越来越变成了他自己。他不再装着处处顺应别人，不再玩世不恭地否认一切情感，也不再被上理智的外衣，他变成了一个活生生的、有血有肉的、充满情感的、起伏变幻的生命过程。一句话，他变成了一个真正的人。

　　　　二、抛开面具后出现的新人

　　　　我想有些人可能会问，“咨询者究竟变成了一个什么样的人？仅仅对我们说他抛弃了面具还不够，我们还要知道面具后面掩藏的是什么人？”要回答这样的问题决非易事，这是由于一个显而易见的事实，即每个人都想成为一个与其他人不同的、有独自特点的人。不过，我可以指出我所目睹的

经过治疗而出现的新人所具有的一些特征倾向。任何人都多少有些这类特点，但没有人能够全部具备。尽管如此，我仍然可以根据我所治疗过的人来进行一些概括。

　　　　1.对经验开放

　　　　首先，人们在这一变化过程中变得比较开放地对待自己的经验。这在我看来有丰富的含义，它与防御戒备性态度相反。心理实验证明，如果感官信息与自我的组织模式有矛盾，这些信息就往往在意识中遭到歪曲。换句话说，我们只能容纳那些符合预先存在于我们心中的图像的东西，而不能如实地接受全部感官信息。

　　　　但是，当人们处于我已描述过的那种安适的关系中时，他们的防御戒备心和僵化态度往往会消失，而以愈益开放的态度对待自己的经验。他们变得更易于了解源于自身机体内部的情感和态度，同时也变得更能认识周围的客观现实，而不是以先入之见去一味硬套。他们能够看到，并非一切树木都是绿的，并非一切男子都像刻板无情的神父，并非一切女性都拒人于千里之外，并非一切失败都证明自己毫无是处，……。他们可以从新的环境中如实地获得证据，而不是曲解存在，使之符合早已持有的模式。可以想见，一个人越是开放地对待其经验，他就越能够以现实的态度去对待周围的人，正视他的新环境，处理他所面临的新问题。这就意味着他的信念并不是一成不变的，他可以容忍模糊。他可以接受对立的证据，而不封闭现实。我相信，这种在认识自己周围的客观实在时所抱有的开放态度，是那些通过治疗而呈现新貌的人的一个重要因素。也许，我可以用一次治疗交谈的记录来对此作出更生动的说明。一位年青的男性专业人员在第41次交谈时说，他在对待自己的机体感官和情感体验上已变得越来越开放了：

　　　　咨询者：在我看来、并不是任何人都能说出我所体会到的全部变化。但可以肯定地说，我近来对自己的生理结构已抱有更尊重和更客观的态度，我的意思是我不再对我的自身提出过高的要求。这便是治疗产生的结果。我过去常常想克服自己在晚餐后产生的疲乏感。而现在，我已能比较确切地感到我真的累了，我并未有意使自己疲乏，这不过是我在生理方面有些虚弱罢了。我过去对自己的倦意看来是过于苛刻。治疗家：所以现在你能容忍自己感觉累了，而不再以一种责难的态度来对待它。咨询者：是的，我已不再认为我不应该产生疲乏或别的感觉。我不再与自己的疲乏感过意不去，也不再认为这是什么了不得的坏事。这一点似乎有极其深刻的意义。而且，我想我已经找到了我过去为什么要持那种苛求态度的原因。

这主要因为我的父亲就是如此对待这类事情的。例如，我若是病了，并且告诉了家里的人，我父亲就明显地希望替我干点什么，但同时他要说，“天哪，这太麻烦了。”你知道，他的态度就是这样。治疗家：他看来挺讨厌生病。咨询者：对，我敢说我父亲对他自己的身体状况也不太满意，正如我过去一样。去年夏天我把背部扭伤了。我当时听见“嚓”的一声，我立刻明白糟了。开始，我感到持续不断的剧烈疼痛。医生检查后对我说不要紧，只要注意不再过度扭曲，伤就会自己好的。唔，大约在几个月前他说的这话。但是直到最近，见鬼，我还觉得疼，依然如故。这可不是我的过错。治疗家：这并不说明你有什么不对。咨询者：是的，我似乎过分感到疲乏的原因之一就是因为这长期不愈的扭伤，所以——我已经跟医院的大夫约好用X光透视一下。你可以看到，我对这方面的感觉已变得比较准确客观。我可以肯定地说，我也能够这样准确而客观地去感觉我吃的东西和我吃了多少。这真是一种深刻的变化。当然我跟妻子和孩子的关系也是——啊，要是你能看得见我的内心世界，你会简直认不出来——正如你具有的关系一样。我是说，再也没有什么能比这更实在更真实的了，你对孩子抱有真正的爱，同时又从孩子那里得到同样的爱。我简直不知道该怎么说才好。我们越来越尊重琼蒂，我们都是如此。我们都注意到了——是的，我们都注意到了她发生了多么大的变化。这可真是件意义深刻的事情。治疗家：依我看，你现在似乎已能更准确地理解你自己。如果你的身体感到疲乏，你会留意到并相信这一点，而不表示责难；如果你的身体出现疼痛，你能立即察觉；如果你真正爱你的妻子和孩子，你也能感受到，而且能体会到其间的差异。

　　　　从这段不长的然而具有象征意义的谈话中，可以看出我一直想极力说明的问题，即对待自己经验的开放。起初，这个人不能自由地感觉自己的疼痛和疾病，因为他认为这是不可容忍的。他不能体会自己对孩子的柔情和爱，因为这样的感情似乎意味着脆弱，结果他不得不时常装出一付刚强的男子汉气概。但是，他现在能够真正开放地对待来源于自身机体的经验：当他累了的时候，他能够感觉到疲乏；当他的机体组织出现疼痛时，他能感到疼痛；他可以自由地体验自己对女儿的爱，也可以对她生气，甚至表示出来，正如他自己后来所说。总之，他能够在生活中体会到来自他的整个机体的全部经验，而不是将它们排斥在意识之外。

　　　　2.信任自己的机体

　　　　那些经过治疗改变的人的第二大特点是。

他们越来越深刻地发现自己机体的可靠性，认为它是一个最好不过的工具，因为它能够在任何新的环境下找到最恰当的行为方式。如果这话看来有点使人莫名其妙的话，我可以详细谈谈这个问题。为了帮助理解，我们可以设想一个人面临下述这些存在的选择：“我是回家度假，还是独自消磨时光？”“我要喝别人给我的第三杯鸡尾酒吗？”“我愿意选择此人作我的伴侣吗？”请想想在这样一些情况中，经过治疗改变的人会做出什么反应呢？只要他开放地对待他的感官经验，他就可以得到一切有关的资料，在这基础上他可以制定恰当的行为方式。他对自己常常是复杂而矛盾的情感和冲动了如指掌。他能够自由地感知社会的要求，无论是相对僵化的“法令”，还是朋友和家庭的愿望。他能够回忆起曾有过的类似情景，以及自己在那时的不同行为所导致的后果。他对这种复杂的生活情景具有比较准确的认识。他可以让他的机体组织和意识较好地共同考虑、权衡和比较各种刺激、需要和要求，以及它们各自的重要性和紧迫性。通过这种复杂的权衡和比较，他可以找到在这一特定情景中能够最大限度满足他的全部需要的行动途径，既包括长远的需要，也包括近期的需要。

　　　　在这种斟酌权衡某一特定的生活选择所包含的各种因素时，人的机体组织并不是一贯正确，有时也可能做出错误的选择。但是，由于他对自己的感性经验常常持开放的态度，所以一旦出现令人不满的后果，他便能立即意识到，并迅速进行修正。

　　　　这可能有助于我们认识到这样一个事实，即我们大多数人不能正确估量和权衡所面临的选择，这主要是因为我们常常把某些不属于自己经验的因素考虑在内，同时又把某些经验以内的成分排除在外。举例来说，一个人可能坚持认为“我可以饮烈酒而不醉，”但只要看看他过去的经验，他的话就很难说是正确的。又如一位年轻女子在她未来的丈夫身上可能只看见其优点和长处，但如果她对自己的经验开放些，她就会发现他也具有弱点和毛病。

　　　　一般说来，当咨询者对其经验持开放的态度时，他就会发现他的机体组织是值得信赖的。他不再那么害怕自己的情感反应，对源于自身机体的各种复杂丰富的情感和倾向越发感到信任和喜爱。良心对他来说，已不再是一个铁面无私的监察官，专门监视那些富于危险、不可预测的本能冲动，因为人们很少敢让这些冲动自由地表现出来；而现在良心在他的精神世界中已经与情感思想和睦相处，成为其中的一员。而且，我们发现一旦消除了严厉的监视和控制后，本能冲动和情感

思想完全可以实行恰如其分的自理。

　　　　3.出自个人内心的评判

　　　　当一个人由于治疗而正在向真正的人转变时，他的另一个独特倾向表现在他的选择、决定和价值判断的根源和出发点上。他越来越感到评价的基点存在于自身内部，因而他逐渐不再寻求他人的赞可或否定，不再依赖他人提出的生活标准，也不再依靠他人来帮助自己做出决定和选择。他认识到自己进行选择的基点在自身内部，唯一值得考虑的问题是：“我的生活方式能使我真正感到满意吗？能真正表现我自己吗？”我想，这一点对任何有创造性的人来说都是至关重要的。

　　　　我举一个例子，它或许能有助于说明这个问题。这段简要的对话引自我与一个年轻女研究生的交谈记录。她来寻求咨询帮助，因为她有许多烦恼，甚至考虑过自杀。在交谈过程中，她发现自己有一种极强烈的愿望，即希望依赖他人，希望有人为她指点生活的道路和方向。因此，她对那些未能给她足够指导的人报有苛刻的批评态度。她一个接着一个地评论她的教授，她痛心地认为没有一个教授能使她懂得任何具有深刻意义的东西。后来，她开始逐渐意识到造成这种现象的部分原因是她自己未能主动地配合老师学习这些课程。接着就是下面这段我要引述的对话。从这段引述中，我想你们可以进一步理解“一个人承认评价的基点存在于自身内部”的深刻含义。现在让我们看看这段引述，它摘自与这位年轻女性的一次后期交谈，她在这时已经开始逐步认识到她自己可能对学习的落后负有部分责任。

　　　　咨询者：啊，我不知道我是否一直在四处瞎碰，结果只求得一知半解，而没有真正掌握什么知识，也根本没有真正定下心来深钻学问。治疗家：也许，你的学习就像蜻蜓点水，没有在某一点上进行深入地挖掘。咨询者：嗯，因此我说——（缓慢地、沉思地）嗯，据此看来，嗯，事实上全在我自己。我是说，我事实上根本不能在学习上依赖他人。（很轻地）我得靠自己。治疗家：你现在开始明白了——只有一个人能够帮助你完成学业——你必须认识到除你自己以外其他任何人都不可能越俎代庖。咨询者：（长时间停顿——静坐沉思）我显得像吃了一惊吧！（轻轻地笑了）治疗家：吃惊？你是说这是一桩使人吃惊的事吗？咨询者：噢，（很长时间的停顿——明显地在与内心情感作斗争）。治疗家：你愿意再进一步谈谈你这是什么意思吗？这真的使你感到惊吓？咨询者：（笑起来）我，唔——我自己也不大明白。我是说——唔，我就像断了线的风筝（停顿），我似乎处于——我自己也不清

楚——处于一个非常脆弱的位置。但是我，唔，我把这种想法全倒了出来，从某种程度上说，它几乎是自己涌出来的，而不是我说出来的。好像我把什么东西放了出来似的。治疗家：你好像觉得它很难说是你自身的一部分。咨询者：啊，我对此感到万分惊讶。治疗家：你好像觉得，“啊，看在老天的分上，我说过这样的话吗？”（两人都笑起来）。咨询者：真的，我以前可没有这种感觉。我一直——晤，这真像我在说某种想法。晤，它本来就是我自身的一个组成部分。（停顿）或者说，晤，（困惑不解地）它是我拥有的某种东西，晤，我说不清楚。我感到有了力量，但同时我又感到——意识到这是一件使人害怕和吃惊的事。治疗家：对啦，你的意思是当你诉说这种想法时，你感到有一种力量支持你，但同时你对自己所说的又感到害怕，是吧？咨询者：嗯，我感觉如此。例如，就是此时此刻我也感到——我的内部有一种力量在冲动汹涌，好像确实有某种强大的存在。不过，晤，它最初只是一种身体的感觉，它脱离我长期以来一直依凭的支撑而涌现出来。治疗家：你感觉到了某种深藏于你自己内部的强大东西，它不断向外汹涌，同时，你又觉得一旦将它表述出来，你就会感到自己像失去了原有的支撑。咨询者：嗯，大概是这样——我不敢肯定——我想它打乱了我一直习惯的精神结构。治疗家：它在一定程度上震撼了原有的强大结构，使它完全被震松了。咨询者：嗯，（停顿，然后谨慎地然而确信无疑地）我，我想——我不知道，但是我感觉到我将开始去做更多我应该做的事……我有那么多事情需要做。看来，在我生活的条条大道上，我还得开辟新的行为途径——或许——我可以表到自己在某些方面已经干得好多了。

　　　　我希望这段引述能帮助说明那种被一个正在成为有自己特点和有责任感的人所体验到的力量，以及伴随着他所承担的责任而同时产生的烦恼和不安。

　　　　4.愿意成为一个变化的过程

　　　　这里，我愿意指出那些为发现自己和变成自己而努力奋斗的人所具有的最后一个特点，即他们宁愿成为一个变化的过程，而不愿做某种单纯的成品。当咨询者刚一进入治疗关系时，他总希望达到某种固定的状态，他总想触及能解决问题的关键，他希望工作效率高，婚姻状况使人满意。在自由的治疗对话中，他常常会放弃这些一成不变的目标，愿意接受这样一种令人满意的认识：他不是一个固定僵化的实体，而是一个变化的过程。

　　　　一位咨询者在结束治疗时，似乎感到有些迷惑不解，他说：“我还没有完成自我综

合和自我重新组织的工作，但这并不使人气馁，只是有点困惑罢了。现在我认识到这原来是一个持续不断的过程……，它令人激动，有时还使人感到不安，同时它又使人大受鼓舞，感到自己在行动，在朝着一个确定的目标前进，尽管你并不能总是很清楚地意识到这个目标究竟是什么。”从这句话中，可以看到我所说的“信任自身机体组织”，以及多把自己看作是一个变化的过程”。

　　　　我再引用一段咨询者就生命存在的流动性所说的话，“整个经验系列和我从中发现的意义似乎把我引人了一个既迷人又令人惊吓的过程。当我最后竭力去理解经验的直接含义时，我只是感到自己好像在经验的左右下，朝着一些我只能模糊定义的目标迈进。我的感觉表明，复杂的经验系列像河水一样奔流不息，从中我可能有幸懂得经验自身包含的不断演变的复杂性。”显然，他把自己看成为一个流变不止的过程，而不是已经完成的结果。这意味着人应该是一个流动的过程，而非一成不变的实体；是一条奔腾不停的江河，而非坚硬的顽石；是潜能不断变化实现的集锦，而非若干固定特征的简单汇集。

　　　　三、小结

　　　　我已经对你们描述了那些努力变成自己的人在生活上发生了什么重大变化，我的职业使我有幸能与他们建立密切的关系。我试图尽可能精确地揭示这种变成一个真正的人的过程所包含的意义。我相信我自己对此的认识也是不清楚和不完全的，因为我的理解和认识也在不断改变。我希望你们只将我所讲的当作一个目前有用的解释，而不是最后的定论。

　　　　我所以要强调这只是某种暂时的解释，因为我想澄清一点：我并不是在告诉你们“每一个人都应该变成这种人，这便是你们的目标。”我只是向你们讲述我在咨询者的经验中所窥见的种种意义，我的描述或许能说明你自己的经验，或者能给你的经验增添新的意义。我已经指出，人们似乎有一种成为真正自己的强烈愿望。这种愿望是一个有利的心理因素，它促使人摒弃他在生活中常用的面具，促使他去发现和体验隐藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩盖起来的部分。我也刻画了那些经过治疗而形成的新人的某些特点，如：开放地对待自己的机体经验；相信自己的机体是感知生活的最佳工具；承认自己有责任作一个有独自特点的人；最后，意识到自己的生命是一个不断流变的前进过程，并力图在这个经验的流程中不断发现自我的新内容。在我看来，只要我们处于变成一个真正的人的过程时，这些特点就要出现。

罗杰斯：《成为一个人》

　书名：成为一个人

　

　

　　作者：（美）卡尔·罗杰斯

　　

　　

　　

　　内容简介：

　　

　　

　　

　　《成为一个人》是卡尔·罗杰斯从自己1951—1961年10年间所写的书及文章中选编出来的，是对自己从事心理咨询工作30余年经验的总结。

　　

　　

　　

　　全书分7个部分：

　　

　　

　　

　　第一部分是卡尔·罗杰斯的自我介绍。本部分包括第1章：这就是我——我的职业思想及信念的发展轨迹。分为二个部分，第一部分介绍自己的经历，第二部分概括介绍自己在咨询中的经验。

　　

　　

　　

　　第二部分是如何才会有帮助。本部分包括2、3、4章，主要是1954—1960年的6年间，在全国许多地方的演讲。

　　

　　

　　

　　第三部分是成为一个人的过程。本部分包括第5章和第6章，讲述了当事人经验改变的性质。第5章，治疗中的一些方向。写于1951—1952年间，当时《当事人中心疗法》一书已出版，但罗杰斯对其中的治疗过程部分不满意，他试图用一种更有力的方式来说明这一过程。

　　

　　

　　

　　第四部分是人的信念。本部分包括第7、8、9章。第7章，心理治疗的过程概念。第8章是作者表述了自己对人类机体的信心，及对美好生活的看法。第9章是充分发挥作用的人——一个心理医生对美好生活的看法。

　　

　　

　　

　　第五部分是心理治疗中研究的地位。本部分包括第10、11、12章。第10章，人还是科学——一个哲学问题。第11章，治疗中的人格改变。1950—1954年在洛克菲勒基金会的支持下，芝加哥大学咨询中心进行了关于心理治疗的综合性的调查研究。第12章是研究背景中的当事人中心疗法。

　　

　　

　　

　　第六部分是对生活的启示。罗杰斯认为，当事人中心疗法原则对广泛的生活领域都有重要意义，在本部分，他讲述了其理论在教育、家庭生活、人际关系等方面的应用。

　　

　　

　　

　　第七部分是行为科学与人。这一部分包括第21、22章，罗杰斯讲述了行为科学取得的进展，并在自己的理论框架内指出行为科学的发展方向。