愚公应该搬家
反方一辩:谢谢主席! 尊敬的评委,对方辩友,大家好! 首先指出对方辩友今天的立论有两点偏误。其一,没有从原点原意出发。在《列子·汤问》中,《愚公移山》的前面讲的是淮南的橘到了淮北就成了枳,在它的后面讲的是夸父不自量力追逐日影的故事。三则寓言都是告诫人们不应违背自然的规律,不能莽撞瞎干。可见作者并没有称赞愚公移山之意呀! 其二,对方辩友刚才说,山就是困难,代表着种种难关和挫折,如果要真是这样的话,那么我们要请问了,在《愚公移山》的寓言中,山被搬到哪儿去了呢? 搬到了朔东,搬到了雍南,这明摆着,这不是转嫁了困难吗? 难道朔东、雍南的人民就不要交通方便了吗?(掌声) 今天的辩题,事实上给了愚公两条路的选择,但体现在更深层次的就是两种思维方式的取舍。一条路,愚公率子孙万代挖石运土、移山填海;另一条路是移民新风举家搬迁,修建新家园。究竟何去何从,我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍、迎难而上克服困难的决心和意志,但对方辩友选择了“移山”,而我方则主张“搬家”。愚公面临的困难不是山,是交通不便;就为了自己的交通方便,把两座大山连根搬走,既不现实,也不科学。而“搬家”是一种新思维,体现了中华民族务实之中求应变,应变之中求进取的科学精神。下面,我将从实事求是的务实层面进一步阐述我方观点。第一,“移山”根本不切合实际。“太行、王屋二山,方七百里,高万仞。”我们估算一下,它们的土石方量竟达2 340 000亿吨! 愚公和他的子孙每年只能往返一趟,就算每趟能运5吨,要将山全部挖完,得干上100亿个5000年呢! 可是科学家早就告诉我们,地球的寿命总共在100亿年左右,就是说,当人类把家搬到了太空里去了,愚公还在不停地挖山呀!第二,“搬家”是务实量力而行的选择。搬家当然不是逃避困难,而是向困难挑战,充分讲求效率的做法。搬家之后,愚公和他的子孙都可以一展宏图,开创新生活新家园。一来,不再有来往之塞,交通之苦;二来,愚公可以发挥余热,传授发家致富的经验;三来,孩子们可以负笈求学,成家立业。这才是“莫道桑榆晚,彩霞正满天”哪! 谢谢大家!(哨声终了提示,掌声)
反方二辩:谢谢主席! 大家好! 对方同学说愚公最后感动了天帝,而我们知道,天帝并不存在,因此量力而行以搬家为上。对方同学爱谈精神,我们就来谈精神。中华民族的精神恰恰是,不仅务实,更在务实之中求应变。多谋,善断,机智,变通,向来是中华精神的精髓。上下五千年,多少颗智多星熠熠生辉,多少个智慧故事代代相传。从姜太公钓鱼到司马光砸缸,从曹冲称象到诸葛亮草船借箭,困难面前不仅要斗勇,更要斗智。机智应变的“搬家思维”,正是体现了中国“圆而神的智慧”。第一,“搬家”是向旧观念的挑战,是创造新生活。寓言中的老愚公为什么没想到搬家,因为守土重迁的传统观念令他步履维艰。可能愚公的故土是王封的,他不敢离;可能是祖先创下的,他不想离;可能还有他的祖坟,他舍不得离。在他看来,打破头脑中的旧框框,搬家,比搬山还困难。山不转了水要转,水不转了人要转。既然环境限制了生存自由,何不另辟一方新天地? 既然大山遮蔽了视野,何不越过大山看世界? 韩民族的祖先几千年前离开阿尔泰山脉,风尘仆仆地越过千山万水迁居朝鲜半岛,这一伟大的迁移不就是“搬家精神”的生动写照吗?(掌声) 第二,“搬家”是一种具有活力的新思维。陷入了封闭、僵化、线性思维的人,遇山,只想着挖出,遇海,只想着填海。殊不知跳出一步天地宽哪! 历史的进步就在于不断打破封闭和凝固,创造开放和流动。今天,我们这些愚公的后代正投身于改革的事业中,而市场经济的本质就是搬家,就是流动。只有不断地流动和搬家,才有资源的合理配置,才能做到“人尽其才,物尽其用,货畅其流”。搬出封闭的旧环境,搬进开放的新天地;搬出贫困与愚昧,搬进富裕与小康。综上所述,一边是“移山”,事倍而无功,一边是“搬家”,事半而功倍;一边是移山的辛苦和汗水,一边是先走一步的大智与大勇;一边是封闭山村的无奈,一边是外边世界的精彩。何去何从,相信在座的各位都会做出明智的选择! 谢谢各位!(掌声)
反方三辩:谢谢主席! 大家好! 对方辩友今天给我们说了一句中国话,叫做“苍天不负苦心人”,可是中国还有一句话,叫做“天若有情天亦老”。中国人说,从来就没有什么神仙皇帝,也没有什么救世主,所以靠来靠去还是要靠自己呀! 对方辩友又谈到了韩国三十年的经济腾飞,那么我们知道,明智的韩国人从来就没有见山移山,所以雄伟的雪岳山,才能“青山依旧在,几度夕阳红”啊!(掌声) 对方三辩又谈到了洪水,
那么按照对方辩友誓死不搬的观点,洪水来了我们不要搬往高地,坐着等死也能成英雄吗? 中华民族几千年来的传统教会了我们在务实中求应变,在应变中求进取。正是本着进取的精神,我们认为愚公应当搬家。
首先,“搬家”是在苦干加巧干中求进取。对方辩友说我们要苦苦地挖山,可是结果呢? 只能是荒了地里的庄稼,又误了子孙的青春。愚公他寄望于“子子孙孙无穷匮矣”,可是“一代复一代,代代何其多? 子孙都移山,万世成蹉跎”。(掌声) 既然熟悉的地方没有风景,为什么不搬家呢? 搬到陌生的土地,唤醒沉睡的荒原,开辟希望的田野。没有苦干的精神,愚公怎能铁肩担起搬家的重任?!他日,科技发展了,再投资故乡,逢山开路,遇水架桥,没有巧智慧,子孙又怎能妙手再建家园?! 所以说,苦干可以强壮一个民族的体格,巧干更能升华一个民族的灵魂! 其次,“搬家”是在和谐中求进取。人得天地之化育,万物之钟灵,应该与大自然和谐相处,以厚德载物。如果像对方辩友说的那样,因为“出入之迂”就破土挖,破坏了生态,吓坏了山神,岂不是让“千山鸟飞绝,万径人踪灭”吗? 果真把山石投到渤海之尾,水漫天津,祸及北京,那么今天我们还会相逢在美丽的北京以辩会友吗?(掌声)
综上所述,“搬家”是务实之路,应变之路,进取之路!谢谢大家!
反方三辩:那么贵国说“三千里锦绣河山”,是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪? 对方同学把山当作困难,我们知道困难是人的困难,山是一个物质实体。请问“惩北之塞,出入之迂也”,如何解释?(掌声)
反方三辩:看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么,我们说困难就是交通不便,而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢?
反方四辩:对方辩友刚才引用了一句孟子的话,但对方辩友知不知道《易经》中也有这么一句话呢,叫做:“交通以趋实”。就是说要根据具体情况具体对待。我再请问一遍对方辩友,困难到底是什么呢? 如果山是困难,那么“仁者爱山”,不就是说“仁者爱困难”吗?
反方一辩:难怪对方辩友看见那个山那么仇恨,原来对方辩友是把山当成了细菌;我们可不这样认为,如果山要是细菌的话,陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢? 应该是“愁眉向细菌”才对啦!(掌声)
反方二辩:是啊! 所以说愚公搬家他不是逃避困难,因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难,那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢?(笑声、掌声)
反方三辩:如果愚公真的该移山的话,那么我们今天十几亿人还在那里挥锹移山呢! 又哪能在这里坐而论道,谈什么“改革开放”呢?(掌声)
反方四辩:的确要尝试,但是要有正确的方法尝试呀! 我们说愚公搬家之后,他不惜放弃自己祖上的产业,改变自己八九十年的生活模式去重建家园,这种崇高的自我牺牲精神有什么不应该呢?(掌声)
反方一辩:对方辩友,你们又说错了。我们一开始就说,我们和对方辩友是志同而道不合。我们也要锲而不舍地解决困难,但问题就是在于我们解决困难的方法不同啊! 我要请问对方辩友,愚公搬家解决了困难,保护了资源,保护了人才,立足于发展,这又有什么不应该的呢?(掌声)
反方二辩:对方同学说得好。中华民族是发源于黄河流域,如果不搬家的话,哪有我们今天的地大物博,东西南北中呢? 我要请问对方同学,据中原神话记载,太行、王屋地区本来就是多雨多风,愚公要是挖山会引发泥石流,到那时,愚公是继续挖下去,还是搬家呢?(掌声)
反方三辩:搬家就是回避问题吗? 我们知道,美国人一人一生平均要搬家十二次,就是说,他们一生中要回避十二次问题吗? 我倒想请教对方辩友,挖山挖来挖去,破坏了环境,到时候,愚公不搬家,山上的动物可得全搬家了!(掌声)
反方四辩:愚公怎么是回避问题呢? 愚公搬家就是为了更好地解决交通问题嘛! 愚公还说“子子孙孙无穷匮也”。果真如此吗? 中国现在在搞计划生育, “只生一个好”,愚公会人手不足的!(掌声)
反方一辩:今天我们讨论愚公到底是应该移山,还是搬家,就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到,愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也,可是子子孙孙整天都在那儿挖山,什么时候才能解决他的终身大事呢? 终身大事不解决,子孙怎么会“无穷匮”呢?!(掌声)
反方二辩:对啊! 我们正是立足于中国,所以我们看到愚公搬家之后,他在新的地方建设家园,他放弃了自己八九十年的生活模式,这个困难可是大(的) ,这个勇气也是大的呀! 对方同学见了山就要移山,那么山挡住路移山,河挡住路填海,那么人挡住了愚公的路怎么办呢?(掌声)
反方一辩:对方辩友又搞错了。如果我们在搬家的路上遇见了土匪,我们肯定是拿起枪杆打土匪,但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊!
反方四辩:对方同学是在谈精神,精神当然可嘉,但是不掌握方法行吗? 对方同学说要发扬坚韧不拔的精神,就要从汉城走到北京来吗? 那时候辩论赛早就结束了!(掌声)
反方三辩:我们想请问对方辩友,生在哪儿就一定守在哪儿吗? 守在哪儿就一定要埋在哪儿吗? 要知道,“埋骨何须桑梓地,人间无处不青山”哪!(掌声)
反方一辩:对方辩友一味主张愚公应该移山,分明是好出门不如赖在家里的想法(哨声终了提示) „„赖在家就算了,还要把家里的山给挖了,这是不是有点过分了。谢谢大家!(掌声)
反方四辩:谢谢主席! 尊敬的评委,各位嘉宾,大家好! 搬家,还是移山? 老愚公面临着抉择,我们也在这十字路口沉思。但对方辩友的选择令人遗憾,其误有三:第一,对方同学离开原点,把山当做了困难,而没有看到对愚公而言,真正的困难只是交通不便。第二,对方同学空谈精神不讲方法,说什么只要有恒心有信心,事情就一定能办成。精神虽然可嘉,但是没有正确的方法也只能是劳而无功啊! 第三,即使是谈精神,对方也犯了以偏概全的错误,把愚公移山的吃苦耐劳当做了中华精神的全部内涵。道理越辩越明。我们相信如果北山愚公听了今天这场辩论,他一定会放下锄头停止挖山,收拾行囊立马儿搬家。下面我进一步总结我方观点。
首先,有了“搬家”才有人类进步。从树上搬下来,猿变成了人,直立行走。从洞穴里搬出来,人开始刀耕火种。从封闭落后的小山村搬出来,我们又开始告别小农经济走向工业文明。“搬家”是进步的阶梯,所以说愚公应该搬家。其次,“搬家”意味着打破封闭僵化的思维模式,提倡讲功绩重效益的经济伦理,也意味着人员、物资、信息的合理流动,而这些正是发展市场经济,建设现代文明的坚实基础,所以说愚公应该搬家。第三,“愚公搬家”体现了中国道法自然、天人合一的文化精髓。移山式的行为反映的是“人是万
物主宰”的陈旧观念,(这) 已给人类带来了巨大的灾难。1988年,美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物,竟是我们伤痕累累的地球。两相比较,高下立分。所以说愚公应该搬家。第四,“愚公搬家”体现了创新意识。破除守土重迁的传统观念,以坦荡的胸襟面对世界。“愚公搬家”也体现了仁爱的情怀。愚公自己虽然费了点事儿,却留住了山上的青青翠竹、郁郁黄花,也留住了小兔子小松鼠们的动物之家。“愚公搬家”更体现了积极进取的热情,向自我挑战的勇气。将近九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园,真是“敢为天下先”,“善为天下先”。所以说愚公应该搬家。
综上所述,“愚公搬家”集中了中华民族务实之中求应变,应变之中求进取的科学精神。君不见,殷朝盘庚迁都,冲破障碍,力挽狂澜,领一代风骚;君不见,汉唐民族融合,海纳百川,兼收并蓄,成泱泱大国;君不见,近代中华儿女,转战南北,四海为家,创万世伟业;看今朝,神州大地上开放和交流,这是时代旋律,时代更需要“搬家思维”。有道是:“穷则变,变则通,通则久。”我们只有务实,应变,进取,才能破旧立新,再造辉煌! 谢谢
评判团把我们的一些看法报告一下。
我们觉得这场辩论是一场很精彩的辩论。双方旗鼓相当,唇枪舌剑,有来有往,而且辩风是很朴实的,有问必答,不回避问题,实实在在地进行交锋。双方对论题把握得很准确,一个是把握精神,一个是把握方法。这与今天这个辩题的特殊性有关系,因为今天这个辩题是从古代很有神话色彩的寓言引出来的。这个辩题对正反两方面都有有利和不利的(地方) 。从现代价值观念来看,反方的辩题显然是更为有利。但是正方如果强调神话出于古代人的想象逻辑,不用一般现实的逻辑,那么也可以利用神话的超理性的特点成为一座很好的挡风墙封住对方,反方并不那么容易攻破的。辩题对正反方都可能成为陷阱。正方如果不注意,把苦干、实干变成蛮干,不顾效益,则陷进去而不能自拔;可是正方发挥得很好,紧紧把握住精神。而反方如果不小心,把搬家变成在困难面前一味逃走,或者完全否定愚公移山的可贵精神,那么也会陷于被动;可是反方有出色的表现。《愚公移山》的寓意,基本上就是正方所说的“比喻人只要有恒心、耐心,再困难的事也能做成功”,是正面的。正方将“山”理解为“重重挫折和难关”,也是成立的。总起来看,在辩论过程中,正方坚守着寓言原本的寓意,用不同国家、不同历史时期的事例作例证,论证是比较扎实的,但也表现出引申、发挥不够的缺点。
反方出于自己立论的需要,从《愚公移山》在原书中的位置,判断其寓意为“告诫人们不应违背自然的规律,不能莽撞瞎干”,是负面的,这其实站不住脚。反方更指出正方对“山”的理解有误,愚公面对的困难不是“山”,而是交通困难。这显然是不理会寓言的性质,而做出的歪解。此后的辩论中,反方无论是估算土石方的体量和移山需要的时间,还是鼓吹愚公搬家之后开创的新生活,甚而至于说到移山破坏生态,说到计划生育政策不允许愚公子孙无穷尽,等等,都是故意忽视《愚公移山》的寓言性质,接近于“强词夺理”。可惜正方没有适时强调寓言的特点,及时批驳反方,以致反方得到尽情发挥。
在辩论进行到中段时,反方进一步阐明己方立场,指出愚公“搬家”也“是在苦干中加巧干求进取”,也就是说反方认为“移山”是苦干,需要决心和毅力,“搬家”也是如此,不过更加上“巧干”和“进取”。这样,反方就给自己争取了更大的空间。
正方一辩:革命先驱孙中山先生曾经说过:“吾心信其可行,虽移山填海之难,终有成功之日。”〔吾心信其„„成功之日〕语出孙中山《建国方略》。主席,评判员,在座的各位,大家好! 众所周知,“愚公移山”比喻人只要有恒心、耐心,再困难的事也能做成功,和“有志竟成”“人定胜天”“磨杵成针”一样的意思。那么《愚公移山》里所说的“山”是比喻什么呢? 那不就是(比喻) 人生在世所遇到的重重挫折和难关吗? 而“愚公”所代表的,不就是具有坚韧不拔的毅力,坚持到最后一分钟的人吗? 我方主张愚公应该移山,
也就是在主张无论遇到何种困难和挫折,都应该坚定不移,再接再厉,开辟康庄大道,而不应该回避挑战,见异思迁。否则,成功的果实就永远无法尝到了。人活在世上,只有短短几十年,如果再不积极地奋斗,迎接各种挑战,那么怎能谈成功或丰盈的人生呢? 说实在的,愚公并非确有其人,他是历史寓言中的人物,但各种寓言形象都是中华民族在劳动、生产、思考、创造的过程中所积累起来的重大精神财富。这位愚公,年将九旬,余生不长,却拿出勇气,动员家人天天挖山,终于感动天帝,如愿以偿。我们试看历史上的伟人,不论古今中外,他们之所以能够成就不朽的功业,为后世造福,哪一个不是凭借着努力不懈、积极奋发的愚公精神而得来的呢? 就发明大王爱迪生来说,他经过几千次的失败后才能享有发明大王的美名,而就在80岁的时候,他还在不断地研究硅胶跟直升机,一直到去世为止。这就是愚公精神的最佳模范了。80岁的老人尚能如此,我们年轻人何尝不能这样做呢? 青年朋友们,眼前(现实) 已够方便了,我们只有继承祖先,造福后代,才不会虚度此生,才可以俯仰无愧。为了达到这样的目的, 我们应该怎么办呢? 美国著名诗人朗费罗先生在《人生颂》里说:“在世界的广阔战场上,人生的临终,我们不要像被驱赶的沉默羊群,要做个战斗中的英雄。”的确,迈向目标的路途不可能是一帆风顺的,因为人生是一场永远无止境的长途跋涉,需要翻山越岭。所以,我方坚信,愚公的选择是正确的,愚公应该移山! 谢谢。
正方二辩:大家好! 冷酷无情的现实不足为惧,我们怕的就是没有坚强的意志去突破现实。荷兰那个国家,虽然地处海平线之下,但建造堤坝让自然屈服于荷兰人民面前,那么按照对方同学的说法,荷兰人民经不起自然环境(考验) ,不是要离开这块土地吗?穷山恶水的西北地区一片沙漠,但当地人民依然在那边生活,那么他们太愚蠢,不知道什么是享受吗?对方辩友将如何解释呢? 我方主张愚公应该移山,基于下面几个理
由。第一,故事里面的“山”是为了改善生活、发展社会、创造未来不可回避的困难。现在很多医生苦心研究治疗艾滋病的方法,但还没有找到,那么要叫这些病人放弃对生命的希望吗? 愚公怕移不倒山就放弃努力而搬家吗? 第二,“山”不但象征不可回避的困难,还象征着可以克服的困难。很多例子证明苍天不负有心人。比如,到达月球的阿姆斯特朗,发明飞机的莱特兄弟,细菌之王巴斯特尔,都以不屈不挠的精神终于实现了自己的梦想。愚公也是每天慢慢地不断地挖山,终于美梦成真了。第三,“移山精神”可造福后代。经过三年的酣战〔三年的酣战〕指发生于1950—1953年的朝鲜战争,又称韩朝战争。,我国山河惨遭破坏,满目疮夷。但,我们不到三十年就实现了经济奇迹,使我国跻身“亚洲四小龙”。在1988年,(我国) 成功举办了汉城奥运会。我们父母一辈扭转贫穷落后的面貌,造福后代,靠的也就是移山精神。第四,“移山精神”深深地植根于中国人民的内心处。因为,据文献记载,自然灾害此起彼落、接连不断,但中国人民并没有逃避,他们是团结合作直接面对问题的。通过移山,愚公一家人能够培养出合作精神,这就提醒我们分工合作的重要性。第五,“搬家”不是解决问题的根本之道。当时,中国到处都是山,去哪里没有山呢? 人生的过程处处都是困难,根本无法避免。如果人人离开山,而寻找方便之处,那么这座山由谁来开发呢? 穷乡僻壤和繁华城市之间的贫富日趋悬殊,一定会出现更严重的问题吧? 人人都知道什么是苦的,什么是甜的,还知道什么是值得做的,什么是不值得做的。人只懂得择甜而行、弃苦而逃的话,难免有避重就轻、一事无成之虞,因此我们更需要愚公移山精神! 谢谢!(掌声)
正方三辩:各位好! 今天反方辩友极力主张愚公搬家是务实的行为,而且说这是中华思想的精髓。但是,我方听来这好像是听天由命、逆来顺受的主张。7月27日,中国民政部发布(消息) 说,今年在中国因洪水和干旱等自然灾害所带来的死亡人数竟然达到1500人,而直接经济损失达到657亿元。那么按照反方的逻辑,这些受灾人民马上搬家,投奔他乡就好了嘛! 愚公懂得,虽然这两座山是庞然大物,但可被移去,因为“人心齐,泰山移”“有志者,事竟成”“勤可补拙”“滴水穿石”“不怕事难成,只怕有心人”哪! 我们翻开历史书,愚公移山这样的例子真的是不计其数。好,我来举一个例子吧!在1840年以后,神州大地上封建官僚、买办资本、帝国主义各地走狗骄纵跋扈,真是病入膏肓,无可救药。在经过一百多年的血腥斗争之后,中国人民终于走上了独立自主的光明大道。难道愚公面前的这两座山,比一百多年前中国面前的这封建主义、帝国主义这两座山更可怕吗?(掌声) 我们纵观历史可以发现,人类的文明就是我们的祖先父辈摆脱自然界的束缚,开发自然为我所用,创造文明的过程,而《愚公移山》正是对这个过程非常形象的描写。应
该知道,自己的路自己开,路是人走出来的,世界上到底哪有现成的康庄大道呢? 我们在马到成功之前,首先必要的是披荆斩棘的努力吧! 我们还知道,理想与现实往往不同,但是拉近理想与现实之间的距离,这才是愚公精神伟大的贡献吧! 我们站在21世纪的门坎上环顾世界,每天都可发现暴力屠杀、疾病饥饿(的现状) ,真是让人目不忍睹,痛心不已啊! 还有,在产业革命、世界大战、东西冷战、石油危机之后,人类还要面对接踵而来的新的挑战吧! 因此,我们再次重申我方立场,人类的历史,当今的国际形势无不证明,我们需要更多的“愚公”,愚公应该移山! 谢谢各位!(掌声)
正方一辩:刚才对方辩友说,在韩国从来没有过移山的例子,好像对方辩友对韩国的了解不大够吧! 在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边,我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农田啊!(掌声) 正方四辩:请指教,山是物体吗? 不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
正方三辩:对方辩友的主张好像让我们感觉到客观条件非常重要,而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过:“天时不如地利,地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要,都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末,“金钟倒置也”!(掌声)
正方三辩:生物学的基本常识就是,人体内有病毒侵入的时候,一旦克服可能形成抗体,就是抵抗能力,但是没有抗体的人可能会招致死亡啊! 同样的嘛,在困难面前常常搬来搬去,回避问题,其结果不言而喻,不堪设想的了。(掌声)
正方二辩:不毛之地,险山峻岭,处处看到大石头,谁能保证搬到那地方没有自然的障碍物,没有生活困难呢? 世界上哪有十全十美的“桃花源”呢?(掌声)
正方一辩:如果在现实世界上一个人,比如说你家隔壁姓愚的老先生要搬家,我们就不管了。但是,愚公是寓言中的人物,他就是为了给我们启发而存在的,要不是这个目的,愚公就根本不会存在的。如果没有愚公,我们还能在这里谈什么愚公该怎么样,愚公该怎么样的辩论吗?(掌声)
正方三辩:我们知道,有人会说:“如果你明明知道没有希望,何必白费徒劳呢? ”但,“苍天不负有心人。”与其不尝试而失败,不如尝试再失败,因为不战而败,等于运动场上的弃权啊!(掌声)
正方二辩:很多中国的历史文化都靠愚公精神的。你们如果否认愚公移山的精神,就等于否认了你们灿烂光辉的文化和历史了。(掌声)
正方三辩:对方辩友好像认为,愚公应该怎么样是方法的问题。但是,“应该”是“方法”吗? 这是“价值观念”的问题啦!(掌声) 还有,中国古代历史就是游牧民族和农耕民族争夺生存空间的历史,那么按照反方的逻辑,匈奴侵略的时候,汉族搬到别的地方就好了,为什么辛辛苦苦建立万里长城来防御呢?(热烈掌声)
正方三辩:搬家反正是回避问题,所以这不是正路,而且这又不符合主人翁精神,毛泽东曾经说过:“中国是中国人民的。”(掌声)
正方一辩:美国在开荒时代,美国人为了面对挑战而搬家; 但如果愚公要搬家,他是为了回避问题而搬的,其性质完全不同,格格不入,请对方不要强词夺理了。(笑声、掌声)
正方四辩:对方辩友有些含混不清,就是因为两方辩题是根本不能相提并论的。你们现在还不懂的是,愚公说“我死有子,子又生孙,孙又有子”,这是表示愚公精神里面的一种牺牲精神哪! 对方同学不要忽视愚公的牺牲精神。
正方二辩:我们现在是站在中国人的立场进行辩论的,如果你们不站在中国的立场的话,让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧!(掌声
正方三辩:对方辩友好像主张搬家比移山容易,但是,山是看得见的障碍,而搬家的路途中应该是怎么样的呢? 搬家的路途中可能暴雨连天、饥寒交迫,可能碰到土匪啊!) 而且搬家了以后也可能水土不服,语言不通,还有昏君的暴政啊! 搬家以后,还会有山的可能性啊!
正方三辩:对方辩友首先犯的错误的出发点就在于没有把寓言的意思搞清楚。德国哲学家卡西尔说过,寓言采取比喻的方式,而不是概念的方式。
反方三辩:对方辩友要谈寓言,我们就谈寓言。寓言说那儿只有两户人家,四个男孩,对方有没有想过他们的婚姻大事呢? 要知道,所谓伊人可是在山那边呀!
正方一辩:按照对方的逻辑,大文豪海明威先生的《老人与海》里的老人也应该好好在家里养老就行了?
第一,恒心与毅力。我虽是一个韩国学生,但从中国各地方各时代可窥见中国人心目中所存在的移山精神。譬如,大禹治水时,年年奔忙不休,唐朝鬼派诗人贾岛精心写作,世界闻名的万里长城其修筑过程,都明明白白告诉我们,愚公精神如何融合在这个伟大的历史传统上。如果中国人民遇到任何困难就失去信心,经常搬来搬去,没有不屈不挠坚韧精神的话,还能成为今天这么大的统一国家吗? 第二,主人翁精神。我们看中国的患难历史,炎黄子孙有多少次尝受到挫折的苦味,历史上因为多少事受过折磨呢? 但中国人民都经得起种种考验(才) 有了今天。中国人民的这种力量从何而来呢? 这就是主人翁精神,中华思想的精髓。相反,要是人总是要搬家,逃避现实,其结果,根本没机会扮演主人翁的角色,永远是客人。(掌声) 最后还有值得一提的是牺牲精神。愚公将近九十岁已到人生黄昏了,但他坚持奋斗精神,下定决心(干) 这份移山的工作,这正如美国西部时代的开荒精神啊! 中国诗人芒克也说:“要是在一个荒芜的地方安顿我的生活,那时,我将欢迎所有庄稼来到我的田野啊! ”如此宝贵的舍己为人、造福后代的牺牲精神,真是难能可贵。
我方已经充分说明了愚公为何应该移山。愚公精神不但代表着中国人奋不顾身的伟大传统,而且象征着我们人类坚韧不拔的崇高精神。(哨声终了提示) 青年朋友们,时代正在考验我们,我们应该坚持愚公移山的精神再创造光明灿烂的新时代!(掌声) 现场点评
正方四辩:主席,评判员,各位朋友,大家好! 刚才对方同学说得很多。一场严肃的辩论会应该有严肃的辩题概念。对方所说的“科学”“新生活”,还有“新思维”,就是你们所主张的“搬家精神”吗? 辩论进行到这里我才发现,对方辩友一些主张、反驳为什么总是含糊不清,就是因为移山、搬家这两方辩题根本不能相提并论的。“移山”应该是长远看的崇高精神,“搬家”是一种具体工作的小方法。这样看来,对方辩友一些主张、反驳都属于我方辩题范围之内。大家都知道《愚公移山》的“山”是所有困难的象征。对方辩友一直主张,一遇到克服不了的困难不应该移山,(应) 尽快搬到别的地方去就好。那么我现在请问,对方辩友怎么事先判断这是克服不了的事情,那是克服得了的事情呢? 这种无条件的搬家还值得讨论吗? 对方辩友请注意,问题不在于移山本身,而在于要短期见效的毛病。