读李泽厚有感
中国古代思想的新探索
——读李泽厚《中国古代思想史论》有感
【关键词】；创新 集义养气 内圣之道 瞬间永恒
《中国古代思想史论》，读完这本书，花了好几个星期的时间。很多初高中时建立起来的中国古代思想知识框架完全被打乱，完全是一种全新的观点，让人耳目一新。书中关于孟子的“存心养性集义致气”学说、庄禅哲学中“瞬间永恒”的审美状态以及明清时期“内圣”与“法制”的分离等问题，并不是用史料简单的堆砌，而是总结出自己全新的观点来加以佐证。这种新颖性和敏锐性体现了作者在中国古代思想史领域中独辟蹊径的一条新的探索轨迹。
从春秋到明清时代，书中关于中国古代思想的新观点层出不穷。
其中，关于战国孟子的“存心养性集义致气”的这一学说令我印象深刻。前人大多将这一观点认作是唯心主义，但李泽厚先生却提出了与前人截然不同的见解与评价。文中有一段对“集义”和“养气”做出了解释：“作为伦理实践必要条件的意志力量之所以不同于一般的感性，便正由于其中已凝聚有理性，这就是所谓‘集义’。它是自己有意识有目的地培育发扬出来的，这就是‘养气’。”从中可以看出，李泽厚认为孟子的这种学说强调的是凝聚了理性的感性，极大的突出了个体的人格价值。这种凝聚并不仅是知识，更强调通过行为、活动来培养。因此，这不仅仅是感性，而是衍变成了一种现实品格。
孟子的这种精神后来发展成为古代儒学中所谓的“内圣之道”。书中庄子的一句话很有意思：“物物而不为物所物”。很拗口，但是却很巧妙的体现这一观点。意思是：要控制功名利禄，不要为了追求功名利禄而把自己的本性都失去了，把良心都弄丢了。作者引用宋明理学中的这一“内圣之道”，以及朱熹在此基础上提出的存“天理”灭“人欲”，更有力地说明
了感性与理性的融为一体，是孟子主张“内在修身”的扩张化发展，而不仅仅是一种主观唯心主义。
另一个赋有特色的观点便是庄禅哲学中“瞬间永恒”的审美状态。他肯定禅宗的“悟道”不是思变的推理过程，而是个体的直觉体验，反对刻意的去追求“悟道”。但在此基础上，作者对这一“顿悟”又作出了更加深刻的理解，认为它是“瞬刻即可永恒”的顿悟。文中有这样一段：“即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到这一瞬间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来，现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处（时空）和何所由来（因果）。与对象世界（例如与自然界）完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的‘本体’自身了。”这体现了作者鼓励在日常生活中自然地去获得“悟道”，而不是撇开这些自然事物硬是去思考。这样才不同于一般的感性，而实现一种精神的超越。
除了孟子的“养气集义”，宋明理学的“内圣之道”，以及庄禅哲学的“瞬间永恒”等新颖内容，书中还展现了对孔子、儒学的辩证看法，对宋明理学与康德哲学主体价值观的结构比较等多样评价。对中国传统古代思想是一种新的突破与探索，对我们的思考与学习起到了一种启发性的作用，读过之后很有价值。
李泽厚先生在他的后记中说：“当代大学生对中国传统文化流行着两种意见。一种意见要求彻底打破传统，全盘输入西方文化以改造民族文化。另一种意见希望在打破中有所保存和继承。”我赞同第二种意见。对于已有的文化理论，我们应当用一种严谨的态度和辩证的方法去对待。打破传统，以一种创新的角度来看待问题。李泽厚先生通过这本著作以行动证明创新的必要性，我们也应当为自己创造这样的氛围与条件。
【参考文献】：《中国古代思想史论》
文秘 0921
杨 艳（20号）