面子与尊严
25 面子与尊严
2012-11-12 08:56:00
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生命是一袭华美的袍，里面爬满了蚤子。——张爱玲
一
正如刘震云善于讲河南人的段子，王小波则善于讲中国人的段子，这些段子多半不怀好意。他曾经讲过一个“草泥马”的故事：地主欺负长工，长工就动手做一只马。地主问做的是什么，长工说是马；地主问什么马，长工说：用草和泥做的草泥马。
草泥马听着像“操你妈”，写着却是“草泥马”，当然也可以听成“草泥马”。地主可以当成“草泥马”，长工可以当成“操你妈”，这样大家都心想事成倍儿有面子。地主如果不认为是“草泥马”，那就是另外一个话题了——不是面子而是尊严。
有一段时间，网络严厉封杀爆粗的“操你妈”，以维护一种叫面子的东西。这般良苦用心，终于逼出了“草泥马”；甚至有人指鹿为马，硬生生将美洲羊驼说成草泥马。其实尊严是中国传统文化中所缺乏的一种价值理念，中国文化主要强调的是面子。
从根本上来说，赵本山的小品都是些幸灾乐祸的假喜剧。他的走红只能说明，很多人已经在无意识中丧失了同情心，因而其内心走向阴暗。赵本山曾经有过一个前倨而后恭的小品，讲丈夫当着众人的面呵斥妻子饭做得不好，等回到家里，丈夫马上向妻子跪下道歉求饶。前者是有了面子，后者是失了尊严。所以面子并不代表尊严。
从某种意义上，安徒生的《皇帝新装》简直是中国文化的一个隐喻，然而事实上，这其实就是中国的历史，“指鹿为马”就是《皇帝新装》的现实版。与其说这是一种政治批判，不如说他揭示了一种心理模式：即使光着屁股，只要没人当面指出来，就可以指鹿为马，心安理得。这是因为面子的缘故。只要有面子，人就假装活得自信坦然。现实中，虽然罪恶无处不在，只要堵住所有人的口，这些罪恶就假装不曾发生，最终为了光荣的面子，包庇了历史的恶棍。
二
中国文化的核心是“仁”，即二人，是说人相对于另一个人才有意义，人的自我是无价值的，要“慎独”。人的价值即体现在面子上，这面子实则是一副画皮那样的面具，与真实的脸皮和尊严毫无关系。正如鲁迅先生所说：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”
中国的传统人格标准是“内圣外王”，这是中国的传统贵族画像。可惜中国是没有贵族的，所以外王者多，而内圣者少。只要“外王”，外人敢怒不敢言，面子就伟大光荣了。至于“内圣”，好比自己的屁股是否还夹着屎，只有自己知道，只要假装没夹着屎就行了。“斯是陋室惟吾德馨”，那是文人的自慰。
中国文化传统里，“礼义”之后一定要加上“廉耻”。廉耻是一种内省和自我尊严感。但传统文化往往成为贞节牌坊，实用主义、机会主义、流氓主义实则成为世俗社会的主流。“成者王侯败者寇”、“有奶就是娘”、“历史是胜利者写的”等等语句，使“礼义”与“廉耻”严重割裂。“至今思项羽，不肯过江东”早已经成为一种传说，现实是“又当婊子又立牌坊”和“好死不如赖活着”。人的尊严感的丧失使人的价值严重贬值，人这种动物与其所附属的文化因此成为最廉价的商品。
面子是他人给予的一种类似尊严的感觉，所以常说“赏个面子”、“给个面子”、“留个面子”等等，这种语气分为乞求、要求、强索、逼迫等几种。面子好比纸糊的面具，最怕被别人戳破，那就叫“丢了面子”，是奇耻大辱。
尊严是自我人格的完善与承认。人之区别于其他动物，而自喻为万物之灵，是因为尊严。人在失去尊严的情况下是会放弃生命的，尽管他身边堆满食物。金庸小说中的完颜亮自杀前说：“活着像条狗，死了才像人。”所以尊严来自人的内心，甚至是与生俱来的，不需要他人承认或赐予。
三
人权问题一直是中国与西方世界的口水官司。西方政治的人权观念是对人的尊严的确认，强调的是具体到个人的权利。而中国强调的是面子，而且这面子是一个民族集体的群体面子，或者再进一步，就是吃饭穿衣之类的生理需求。中国讲人权，就是让他吃饱穿暖和，然后让他感觉有面子，即所谓的民族自豪感，或者先有面子后吃饱。西方观念认为，人应当是高贵的、自由的、有尊严的；中国则认为，人应当吃得好穿得好，让人羡慕。
怎么样才算两撇——人？西方和中国是鸡同鸭讲。比如西方文化里令人尊敬的人叫“gentleman(绅士)”，中国文化里令人尊敬的人叫“老爷”——如今叫“领导”。前者强调的是教养和尊严，后者强调的是身份和面子。
尊严对应的是权利，面子对应的则是权力。面子构成的社会里只有权力横行，权力有多大，面子就有多大，没有权力就没有面子。为了自己的面子，权势者可以肆意损害和羞辱穷人。这样的社会穷人自然没有尊严，而权势者也失去了作为人的尊严。在尊严构成的社会里，每个人都天然拥有不可侵犯的人的权利，任何一个人的受辱都是整个人类的受辱。任何人都没有任意侵犯他人尊严的理由。即使他是十恶不赦的罪犯，他依然拥有作为人的尊严和权利。
因为强调面子而轻视尊严，中国人普遍的心理素质要好得多，活得更加轻松和洒脱，可以撒谎，可以作恶，只要“捂得住”，只要“罩得住”。因为有尊严没面子，西方人的心理素质要差得多，动辄要忏悔，要不就看心理医生。
尊严既是人的自我感知与校正系统，面子其实就显得多余了。面子的存在是因为尊严的缺失，好比严重毁容的人需要戴着假脸才可以出门一样，否则就会吓着人。聊斋中的鬼也一样，她每次出门去上夜班，都要精心地“画皮”。
四
面子盛行的中国当下社会，如同一个假面舞会，处处充斥着矫情造作、虚荣伪善、和谎言欺诈。真实和真相不是成为稀缺品，而是成为全民公敌，大家都在掩耳盗铃地小心维护着自己和别人的面子，就像那个吸血鬼在精心地描绘着美丽的“画皮”。另一方面来说，尊严被面子替代，生命从此就不再脆弱，而是坚不可摧，只是生命失去了神圣的价值，只是苟且的行尸走肉。
对尊严最大的威胁是面子，对面子最大的威胁是真话。所以真话成为禁忌。“草泥马”便流行起来。所有的小心翼翼，所有的谨小慎微，其实都是为了悉心呵护着一个失去了尊严的面子。从某种程度上，面子已经成为了这个时代的底线，因为尊严早已经全线崩溃不复存在了，或者压根就从来没有过。
当一次次的神话与谎言被真实的利箭洞穿，荣与耻已经成为利益餐桌上的笑柄，而道德被一次次的驱离现场。可以想象，一个没有了廉耻的社会，如同一群赤身裸体没有底裤的怪物，仅仅举着一个叫做“面子”的面具遮羞——《大话西游》中，吴孟达举着一棵“隐身草”，自己安慰自己：“看不见我，看不见我。”
“树活皮，人活脸”，对中国人来说，活的就是脸面，要被别人看得起，饿死老婆孩子也要做好面子工程。不知从什么时候开始，面子已经成为中国人的日用品、必备品和头等大事。离了面子，简直就“没脸见人”了。伪善的面子下，往往包藏着阴暗的祸心，邪恶被精致的面子包装巍峨辉煌。“吃饭和面子哪个重要？”任正非告诫华为的员工说：“面子是无能者维护自己的盾牌。优秀的儿女，追求的是真理，而不是面子。只有不要脸的人，才会成为成功的人。要脱胎换骨成为真人。”
人本是神的孩子，我们本是来自天堂，失去尊严久了，我们已经不知尊严为何物。“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”懂得宽容、懂得尊重、懂得同情、懂得诚意，先自尊而后尊人，丢弃虚伪与虚荣。面对人的高贵与脆弱，不要自欺欺人，死爱面子活受罪。抛弃和谐的浮华面子，拾起人的尊严，建立人的尊严，由富而贵，我们始才成为文明人。
五
中国最有面子、也最爱面子的，无疑是历史上的石崇。有福布斯的话，这家伙一定是世界首富。这厮在荆州州长任上时，指挥军队假扮强盗，靠明火执仗地打劫，从而完成原始积累。石崇在京城建造了一座气派的“鸟巢”，光老婆就收集了100多个，个个穿金裹银，美若天仙，足够搞一个选美比赛的。
石崇与高干子弟王恺争夺面子吉尼斯纪录，“争为侈靡”：王恺用麦芽糖洗锅，石崇就用蜡烛煮饭；王恺用丝绸作了40里长的屏风，石崇就用锦缎作了50里长的屏风；王恺用赤石脂当涂料，石崇就用香料和成泥来刷墙……王恺把晋武帝所赐、二尺多高的珊瑚拿出来炫耀，石崇当场用铁如意将其击碎，然后拿出一堆珊瑚，每枝都三四尺高，光彩夺目，让王恺看上哪个拿哪个。
石崇富可敌国，经常在家举办豪华宴会，宴请各路达官显贵明星骚货。每逢宴席，石崇就安排美女劝酒。客人有饮酒不尽兴者，就命令警卫杀掉劝酒的美女。有同情心但不胜酒力的客人，为了给热情好客的主人面子，或者说为了让美女活命，只好把自己灌得大醉。
大将军王敦酒量颇大，但此公比较厚黑，任凭美女如何流泪劝酒就是不肯喝一口。结果3位美女登时丢了脑袋。有人责备其无恻隐之心，王敦回答得很中国：彼杀自家奴婢乃其家事，他人怎能干涉！
石崇家的厕所里也配备了一群妙龄少女，个个袒胸露背手捧托盘：一个托着锦衣华服；一个托着沉香兰麝；一个托着高级洗漱用品；一个托着高级护肤化妆品……要在石崇家厕所拉屎的人，都得先更换新衣，（多神圣啊！）才能进去做道场。大多数人不好意思在女人面前更衣出恭，只好憋着屎尿。只有王敦这家伙确实是特殊材料做成的，心理素质超强，进去后当着美女的面，脱得大公无私，然后换上拉屎工作服，神采奕奕红光满面亲自造大粪，如同上了电视一般，始终保持着光辉形象。这倒使得那些美女们感觉“被压出皮袍下面的小来”，羞愧得恨不入了地去。
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