马克思主义"以人为本"的思想初探
马克思主义“以人为本”的思想初探
一、马克思主义“以人为本”思想的形成
(一)以人为本思想的内涵
以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。大致说来,西方早期的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。 其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本求末。
(二)以人为本的理论来源
1、黑格尔 理性的狡计中的人本思想
理性的狡计”——理性利用热情的巧妙安排
“理性的狡计”也称为理性的机巧、狡黠等,是黑格尔历史哲学中的一个极其重要 的概念,它表达了理性利用某种手段、工具以实现其目的并从而使历史的发展表现出某 种规律性的重要哲学思想。这里的“理性”也就是黑格尔的“绝对观念”,同“神”、“上 帝”概念基本同义。
黑格尔用“理性的狡计”解释历史,认为,理性是世界的主宰,最后的目的,热情 ——人类的活动是理性实现自己最后目的的手段和工具。“理性”是抽象的、神秘的, 因此,从形式上看,黑格尔的历史哲学,更象是神本主义而不象是人本主义。但是,黑 格尔哲学高明的地方就在于,辩证法始终是他用来解释历史的根本方法。他用理性解释 了历史发展的某种规律性,又用热情表达了历史发展过程中人的主观能动性。“理性的 狡计”已接近马克思唯物史观关于社会发展规律是通过人的活动实现的这一基本原理。 黑格尔“理性的狡计”中包含着的人本思想内容主要有:第一、历史发展以人的自我创造活动为本。第二、历史发展以个人的需要和利益为本。第三、历史发展以少数英雄人物的精神活动为本
2、费尔巴哈唯物主义人本学中的人 和 本
关于人,费尔巴哈认为,人是“多名”的,“是一切名称的名称”。按照费尔巴哈的解释,“任何一个本质,都只是被规定为它所是的”,人的本质乃是许多人合在一起的前提下,“人所应当是的能够是的东西”。费尔巴哈在不同地方,对人的本质作了不同的解释,提出了种种不同的说法,如:人是自然的肉体的感性实体、人是有意识的实体、人是社会历史的人。 关于“本”,在费尔巴哈看来,人是世界上最根本的存在,人是第一的,是世界上最高的价值,一切为了人,一切服务于人,以人为尺度来衡量万事万物。具体有三点:第一“人在地位上是第一性的”第二“人以自己为目的”第三、“人是实践上的第一实体”
(三)马克思唯物史观“以人为本”思想的形成轨迹
1“自我意识”意义上人本思想的形成
马克思选择《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文(1840年下半年—1841年3月)作为博士论文的题目是因为当时的马克思深受青年黑格尔派宣扬的自我意识哲学的影响他们认为,“人”不是黑格尔抽象的绝对观念自我运动和实现的工具;相反,绝对观念可以被“人”认识到,而且只有在被“人”意识到的时候,它的使命才能完成。因此,人之成为人的根本,在于人的自我意识。这种理论的人本学意义在于:以反宗教的面目
突出了人在历史中的作用,并在“自我意识”的意义上把人当作历史的主体,而不是别的神秘力量的工具。马克思博士论文也是强调自我意识的。他认为,伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的差别就在于伊壁鸠鲁通过原子的偏斜运动,把德谟克利特的机械原子论改造成了能动的原子论,把原子的灵魂归结为偏斜的“自我意识”。
2物质利益意义上人本思想的形成
马克思从1842年4月开始为《莱茵报》撰稿,同年10月担任主编。在此期间,马克思“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”,现实生活问题使马克思从青年黑格尔派自我 意识哲学中走出来,开始接受费尔巴哈唯物主义的影响,用唯物主义观点解释现实生活,从精神世界的殿堂,进入到世俗的世界,用马克思自己的话来说,“现在演的是现实生活的戏” 3历史创造者意义上的人本思想的形成
1844年2月德法年鉴》在巴黎出版。马克思在《德法年鉴》上发表了两篇文章:《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》标志着马克思从从唯心主义者转变为唯物主义者、从激进的革命民主主义者转变为共产主义者,即完成了“两个转变”。
4实践主体意义上人本思想的形成
实践主体意义上人本地位的确立,标志着马克思唯物史观“以人为本”思想的形成,这一形成从马克思的《1844年经济学哲学手稿》(写于1844年3-8月)开始,其间经过马克思、恩格斯合著的《神圣家族》(写于1844年秋)到马克思的《关于费尔巴哈的提纲》(写于1845年春)以及马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(写于1846年春)完成。在《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中,马克思已对实践做出了非系统的论述,也提出了物质生产是历史的发源地、人民群众是历史的创造者、思想只是利益的反映等有关唯物史观“以人为本”思想的重要内容。在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中,马克思第一次从实践主体的角度,系统阐发了人在社会历史中的主体地位,划时代的建立了“以人为本”的历史观,第一次真正置人于“本”的地位。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思唯物史观“以人为本”思想的全面形成。
二、我党三代领导人对马克思主义人本观的继承和弘扬
马克思主义人本观的丰富内涵,为当代以人为本的科学发展观提供了不竭的思想源泉。我党三代领导人坚持求真务实的科学态度,在总结国内外发展道路上兴衰成败经验教训的前提下,在准确把握新时期和新特点基础上,对这一理论进行了新的探索,在马克思主义发展史上写下了具有创造力的新篇章。
(一)第一代领导人.........
毛泽东是马克思主义中国化的开拓者和奠基人。他深刻理解马克思关于无产阶级只有从受压迫、受剥削的境遇中解放出来才有可能实现全面发展的理论命题。指出:“没有几万万人民的个性的解放和个性的发展,一句话,没有一个由共产党领导的新式的资产阶级性质的彻底的民主革命,要想在半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来,那只是完全的空想”。他认为,要进入社会主义,必须用新民主主义革命破除民族压迫和封建压迫的束缚,才能“保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性”。他进一步强调:“民族压迫和封建压迫残酷地束缚着中国人民的个性发展,束缚着私人资本主义的发展和破坏着广大人民的财产。我们主张的新民主主义制度的任务,则正是解除这些约束和停止这种破坏,保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性……”〔10〕。他领导中国人民取得了反帝反封建斗争的伟大胜利,建立了社会主义新中国,这是实现人的个性发展的重要里程碑。
新中国成立后,毛泽东把人的发展包括个性的发展与社会主义发展方向看成是一致的,他带领中国人民进行了社会主义改造,确立了以公有制为主体的基本经济制度,消灭了剥削,实现了社会关系的根本性变革,为人的个性发展开辟了无限广阔的前景。这一目标达到之后,他更关注人民生存环境的改善和国民整体素质的提高。指出:“我们的教育方针,应该使受教
育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”
(二)第二代领导人..............
邓小平是当代马克思主义中国化的光辉典范。他把以人为本的价值观贯穿在社会主义发展理论中,并在改革开放的实践中不断地丰富和创新。一是始终以人为工作的出发点。改革开放初,他指出:“按照历史唯物主义的观点讲,正确的政治领导的成果,归根到底要表现在社会生产力的发展上,人民物质文化生活的改善上。”〔12〕他提出的“三步走”战略目标既规划了生产力目标,又始终把提高人民生活水平作为目的和归宿,每一步都有相应的人民生活水平的标准,即“温饱型”、“小康型”和“比较富裕型”。二是始终把人民利益放在首位。由于我国长期以来把社会主义教条化,加上“不患寡而患不均”的传统观念的影响,导致平均主义盛行。邓小平坚决反对这种不讲物质利益的平均主义倾向,明确指出:“不讲多劳多得,不重视物质利益,对少数先进分子可以,对广大群众不行,一段时间可以,长期不行。……革命是在物质利益基础上产生的,如果只讲牺牲精神,不讲物质利益,那就是唯心论。”他反复强调:“我的一贯主张是,让一部分人、一部分地区先富起来,大原则是共同富裕。”三是对社会主义本质进行了新思考。在邓小平看来,人的发展是社会主义的本质要求,体现了社会主义的主体性和价值取向。为此,他以生产力发展和人的全面发展为依据,把社会主义本质概括为“解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消灭两极分化,最终达到共同富裕。”前两条突出了生产力目标,后三条强调的是人民利益目标,他所说的“共同富裕”就是“使所有的劳动者过最美好、最幸福的生活”就是人的全面发展。这是完全符合科学社会主义的基本精神。他是从生产力和生产关系的互动中,从发展过程和最终结果的统一中,阐明社会主义本质及其实现。
第三代领导人将马克思主义中国化推向新阶段,是新时期马克思主义中国化集中的代表。在新的实践中,党的第三代领导人对马克思的人本观不断的丰富和完善,使之具有强大的生命力。-----对人的全面发展进行了新探索。江泽民一方面把发展先进生产力放在首位,另一方面又开创性地将人的全面发展看成“是马克思主义关于社会主义新社会的本质要求”。进一步从终极价值层面阐述了人的全面发展。胡锦涛认为:“实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想。”江泽民认为“推进人的全面发展,同推进经济、文化的发展和改善人们物质生活,是互为前提和基础的。”并指出“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,实现人们思想和精神生活的全面发展……”胡锦涛强调要“经过长期的努力,不断使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实,不断促进人的全面发展,不断向党的更高目标前进”。-----提出了“以人为本”的科学发展观。以胡锦涛为首的党中央准确把握了新时期的新特点,在十六届三中全会提出了“以人为本”的科学发展观。它既是对马克思“人始终是一切实体性东西的本质”思想的升华和创新,也是对重物不重人,只求速度不求人的全面发展等片面发展观的否定。它与费尔巴哈所主张的“人本主义”和中国传统的民本思想有着本质区别。费尔巴哈所强调的“人”是抽去了具体的历史条件和社会关系,仅把“人”理解为生物生理上的人而不是现实的历史的人,是唯心史观的体现。民本思想的核心是围绕君主与臣民这一对关系展开的,它所强调的民,只能是臣民和子民,在实践中不可能有人民的影子。“以人为本”的科学发展观,是以马克思主义的唯物史观为其理论基础,它所强调的 “人”,是以现实、具体的人为根本,是唯物史观的体现。随后,胡锦涛在十六届四中全会又提出了“构建社会主义和谐社会”的新命题,它是一个全面系统的目标,其核心内容是作为社会主体人的和谐。它凸显了人在社会和谐中的地位和作用;突出了社会和谐的目的是为了人的全面发展;强调了人是社会发展的根本动力。这一命题是对马克思主义人本观在新时期的又一次继承和弘扬。
在社会主义发展进程中,党的三代领导人对马克思主义的人本观,不仅作为一种理论,
准确把握其深刻内涵,又作为一种实践,不断的丰富和完善;不仅当作一个目标,而且看作一个不断推进的过程,做到了理论与实践、目标与过程的统一,使这一学说不断得到理论升华,不断实现历史性跨跃。
三马克思“以人为本”思想对我国的现实启示
(一)以人为本的教育观
1、树立以人为本的教育观,建设先进学校文化
坚持以人为本,实现人的全面发展,是马克思主义经典文献教育思想的基本理念和鲜明主题。教育面对的是人的世界,教育的主体是人,教育的对象是人,教育的目的是培养人,在教育活动中,人是根本,人处在中心的位置,人的生存境界和生命质量的提高是教育的终极意义。但在“应试教育”阴影的笼罩下,当前的学校教育忽视人的价值和意义,异化为物化教育,学校文化缺失“人”的理念,缺乏人文关照,人的个性丧失,校园异化为工厂,教育过程异化为生产流水线,学生异化为标准化产品,走向物化与平面化,逐渐失去生命活力与张力。必须树立以人为本的教育发展观,关注“人”,关注生命,关注人的世界,关注生活世界,建设以人为本的先进学校文化。
2、实施以做人为中心的素质教育,促进和实现人的全面发展。
胡锦涛指出:全面实施素质教育,核心是要解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题。德、智、体、美全面发展,揭示了教育的本质和规律,是马克思主义经典文献教育思想的核心,也是素质教育的核心理念。素质教育纠正了现行教育的弊端,强调教育是对人的全面教育,是为了提高人的综合素质,促进和实现人的健康、全面发展。概括地说,素质教育就是既要教会人做事,又要教会人做人。近现代的中国教育,将传播知识与专业技能作为教育的主要职能,学生片面或畸形发展,走向社会后只会做事不会做人。人才的竞争是人的综合素质的竞争,而不是单一技能的竞争。因此,应当实施以做人为中心的素质教育,把学生培养成现实的人、人性的人、智慧的人、创新的人,促进和实现人的全面发展。 (二)以人为本的科学发展观
党的十七大报告指出:“科学发展观,第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。”科学发展必须坚持以人为本。实现科学发展,必须正确回答为谁而发展、依靠谁发展、发展成果归谁所有的问题,以人为本就是对这些问题的回答:“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。以人为本确定了发展的目的、方向,揭示了发展的力量源泉,确立了分配发展成果的根本要求。为了人民,发展才有明确的目标和正确的方向;依靠人民,发展才有不竭的动力;成果由人民共享,发展才能造福于社会。离开以人为本,发展就会走偏方向、失去动力。“以人为本”作为科学发展观的核心是在对当前一些地方片面追求经济增长的反思中提出的一种发展理念,对于反对和克服改革开放以来所出现的以“物”为本或以“经济”为本的偏差,具有很强的针对性和现实意义。我们要建设更高水平的小康社会与和谐社会, 使经济更加发展、民主更加健全、文化更加繁荣、科教更加进步、人民生活更加殷实,社会更加和谐,就要克服在经济社会发展中出现的见物不见人的倾向,把“以人为本”为核心的科学发展观落实到执政施政的各项活动中去,落实到领导经济和社会发展的各项工作中去,以人的全面发展为价值目标,保障公民的政治、经济、文化权利,创造人们平等发展,充分发挥聪明才智的社会环境,从而实现构建社会主义和谐社会的目标。