哲学知识卡片

离坚白

离坚白，中国先秦名家公孙龙的著名论点之一。公孙龙认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。这是战国名家著名的诡辩论点。

此论说一开始便设问，把“坚、白、石”三分可以吗？公孙龙认为分开就没什么好讨论了，所以不可，那么二分可以吗？公孙龙认为可以。问为什么？公孙龙回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白即可得坚，如此一来也是二分。（坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。） 接着论证道，眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”（视不得其所坚，而得其所白者，无坚也）；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”（拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也）；看到白时、感觉不到坚，看不到白时、感觉得到坚，看与不看、结果相离，由此推论“石”之中“坚、白”不可并存，故相互分离。（得其白，得其坚，见于不见离，不见离，一一不相盈，故离）。

这种论点具体分析了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。按照人们通常的看法，一块坚硬白色的石头可称之为坚白石。但公孙龙与众不同，认为用眼看就不见其坚硬，只见其白色，用手摸则不觉其白色，只觉其坚硬，所以只有白石或坚石而没有坚白石。坚和白是分离的。公孙龙承认石是客观存在着的被人感知的对象，承认事物的不同属性要通过人的不同感官去感觉，认识到事物内部属性的差异性。但是，他把这种差异性看成是彼此孤立、互不相盈的，否定了事物的联系和统一性。

"动之端乃天地之心也"

北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。他说：“凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也。一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也。”（《周易程氏传》卷三）即恒常与不变是不等同的，倒是与变化密切联系，变是常道。程颐强调动是天地万物的根本原则，他说：“消长有因，天之道也。……一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。”“天地之心”即指天地万物的主宰原则。复卦第一爻是阳爻，阳是动，彖辞言“复其见天地之心乎”，所以程颐说一阳复于下是天地生物之心。程颐认为，以往人们强调静是天地万物的根本原则，是没有认识到真正的根本原则是动的开始。程颐说，不知道的人是不能认识到这一点的。程颐强调动在宇宙中的重要作用，比起以静为主的思想来是一个进步。但他一方面认为天地万物无时不变动，另一方面又认为封建纲常是不变的，把不动作为人们行为的最高标准，表现出形而上学的思想。

形而上学

形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，为日本人井上哲次郎（明治时期）由metaphysic翻译而来。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。

马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式 。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。

道生一,一生二,二生三,三生万物

这里关键的问题，所谓“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。在各种可能的解释中比较研究，我们认为把“道”解释为虚无本体，应该是比较切合原意的，这在《老子》的上下文和整体思想中也可以解释得通。在《老子》书里“道”体现着“无”，所谓“天下万物生于有，有生于无”，“无”是天地万物最终的根源。“道生一”，依照“有生于无”的逻辑来判断，“道”就是“无”。总的来看，“道”是精神性的实体，是第二性的东西。这从下文对“道生一”的“一”字的解释，看得更清楚。

“道生一”，“一”指混沌的气，或者是后来所谓元气。“一”既然是元气或混沌一气，那么“道生一”，当然不能再解释道是元气了。“道”指虚无的本体，也可以说是精神的实体。虚无缥缈的精神性的实体产生的元气，精神先于物质，正是唯心主义的基本特征。《老子》的宇宙论“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”是个关键性的字眼。“生”就是产生，孳生。这就是说，有那么一个精神性的实体最初产生元气，再由元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气。阴气，阳气，冲气三气变化而为天，地，人三才，三才具备，就共生芸芸万物了。这一系列的理论表明，最初是从精神性的东西出发，随后引出自然界的芸芸万物，它正是客观唯心主义的宇宙观。

综上，《老子》的思想体系无论认识论、社会历史观乃至宇宙观，都是唯心主义的。道家，代表人物是老子，庄子，都是崇尚道法自然，无为而治，典型的唯心主义学派。

日方中方睨，物方生方死

翻译：太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这是惠施的观点，意思是认为一切事物都处于变动之中。

这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。 翻译：能吹倒大山的暴风是静止的，奔流不息的江河却没有流逝，田间飘浮的游气也没有运动，经天巡回的日月也没有东升西落。这就是僧肇所描绘的即动即静，动静未始异的"物不迁"的图画。表面上看来，它似乎是先秦辩者“飞鸟之影未尝动”的命题，其实却是一种很典型的大乘佛教的观物法。认为过去不能延续到今天，今天也不是从过去而来，事物之间不相往来，也没有变迁，世界永恒寂静。

相对主义 相对主义，是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。

诡辩论

诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。

哲学知识卡片四（《3年高考2年模拟》P176第23题）

“人意共怜花月满，花好月圆人又散。”

释义：在一起的时候赏花,看月,即使花残,也是美的,即使月缺,在两个人眼中也是满的,有这样幸福的错觉就是因为两人可以在一起.可是好景不长,在真正的花好月圆之际,两人却又分开了，这是多么遗憾与痛苦。良辰美景，人所共赏，这是人之常情。但对离人来说，月圆花好却足以触发离愁，增添离恨。张先在这里以“花好月圆”反衬人之离散，看似客观叙述，实寓无限惆怅。体现了矛盾既对立又统一即“月圆”与“人散”的对立统一。

“月满中秋夜，人人惜最明。”

出处——“月满中秋夜，人人惜最明。悲欢徒自感，圆缺本无情。”本句释义：中秋之夜，人人都盼着此时的月亮石最明亮、最圆满的。是人的一种主观愿望，体现了意识的自觉选择性和主动创造性。

“但愿人长久，千里共婵娟。”

是人的一种主观愿望，体现了意识的自觉选择性和主动创造性。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”——《代悲白头翁》【唐】【刘希夷】 出处——“„„古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜关死白头翁。„„”本句释义：每年的花开的相似，而每年的人却不同了。该诗从女子写到老翁，咏叹青春易逝、富贵无常。体现了事物是运动与静止的统一。

“年年今夜，月华如练，长是人千里。”——《御街行》【宋】【范仲淹】

出处——“纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练③，长是人千里。„„”本句释义：年年月月却如今日的夜晚，月光如白练，而相思之人在千里之外。体现了矛盾既对立又统一即“月圆”与“人散”的对立统一。

风过疏竹，风去竹不留声； 雁渡寒潭，雁过潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。

本意是：当轻风吹过，稀疏的竹林会发出沙沙的声音，可是当风吹过去之后，竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过，寒潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过后，清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。

由此可见，一个有品德的君子，当事情来临时他的本性才会显现出来，事后，他的本性也就恢复了原来的空虚平静。 说明一种“不以物喜，不以已悲”的人生态度，对各种事情可以看得很开，不受外界干扰，保持自我的高洁品性。

“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”

语出《宋史·王安石列传》。北宋神宗时期，王安石力主变法，提出了这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。

“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”

出自《三国志·魏志·卢毓传》：选拔人才，不要取那些有名声的，名气不过是在地上画一个饼，不能吃的。"卢毓说："靠名声是不可能衡量才能的人，但是，可以发现一般的人才。由于修养高，行为好，而有名的，是不应该厌恶他们。我以为主要的是对他们进行考核，看他们是否真有才学。现在废除了考试法，全靠名誉提升或降职，所以真伪难辩，虚实混淆。"

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

译文：天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依靠而产生，难和易相互依靠而形成，长和短相互比较，高和下相互包容，音和声相互应和，前和后相互跟随。

天下之至柔，驰骋天下之至坚

译文：天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。例如水虽然柔弱，但它可以在最为坚硬的东西中奔流，能够水滴石穿能够冲刷平原，没有人能阻止它的前进.。

知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。

译文：认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足。明白什么是白，谨守着不堕入黑暗。知道什么是荣誉，避免遭受耻辱。

兵强则灭，木强则折。

译文：兵其实过于强盛会遭遇灭顶之灾，木头太脆硬容易被折断。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

译文：士气的高低是可以转化的，正如孙子所说的混乱可以转化为严整，怯懦可以转化为勇敢，弱小的态势也可以转化为强大的态势。当然，反之也是一样。

和实生物，同则不继。

译文：和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。如果以相同的东西加合在一起，便会被抛弃了。

君子和而不同，小人同而不和

译文：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。他们往往会为利而争斗，不能与别人保持融洽友好的关系。

包容性增长

包容性增长（inclusive growth），由亚洲开发银行在2007年首次提出。它的原始意义在于“有效的包容性增长战略需集中于能创造出生产性就业岗位的高增长、能确保机遇平等的社会包容性以及能减少风险，并能给最弱势群体带来缓冲的社会安全网。”包容性增长寻求的是社会和经济协调发展、可持续发展。与单纯追求经济增长相对立，包容性增长倡导机会平等的增长，最基本的含义是公平合理地分享经济增长。最终目的是把经济发展成果最大限度地让普通民众来受益。它涉及平等与公平的问题，包括可衡量的标准和更多的无形因素。

包容性增长包括以下一些要素：让更多的人享受全球化成果；让弱势群体得到保护；加强中小企业和个人能力建设；在经济增长过程中保持平衡；强调投资和贸易自由化，反对投资和贸易保护主义；重视社会稳定等。

包容性增长最重要的表现就是缩小收入分配差距。它涉及平等与公平的问题，包括可衡量的标准和更多的无形因素。前者包括作为指标的基尼系数（衡量收入分配）、识字率、公共产品的一般供应和分配，包括教育、卫生、电力、水利、交通基础设施、住房、人身安全等；包容性增长也包括无形的因素、观念和“感情”。其关键词是希望和参与，使社会上尽可能广泛的人群有共同的愿望。当一些社会成员觉得他们永远也不可能指望得到那些富人所想得到的，排斥和不包容就产生了。如果人们相信明天会更好，尤其是当他们能切实地期望子女加入到“赢家”的行列之中，那么他们会准备好挺过今天的困难。

我国正是处于经济增长方式的转变、产业结构重要调整的时期，为了应对国际金融危机影响，我国经济增长将从依靠外需型转为内需性的经济增长。因此，胡锦涛主席强调：”应结合应对国际金融危机，优化产业包容性增长结构，提高经济发展质量，提高全社会就业水平，增强抵御危机和风险能力；加强社会保障网络建设，着力解决教育、医疗、养老、住房等民生问题，实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的目标。”旨在建立一个内需性的经济增长。

专家观点：庄健： “包容性增长”，比较重要的一个观点是：保持较快经济增长的同时，增长也要是可持续的、协调的、更多关注社会领域发展的。这种增长不是单纯的经济增长，而是考虑到其他方面，尤其是社会领域的，使更多的老百姓能够享受到这种发展的成果。

马晓河：我理解的“包容性增长”，包括经济、政治、文化、社会、生态等各个方面，经济增长应该是互相协调的。从国内讲，首先是和谐增长、科学增长。其次是对低收入人群有利。第三，这种增长应该有利于社会发展、公共服务和精神文明建设。从国际讲，“包容性增长”应该是A国增长了，不应该去损害或者抑制B国，不要给对方带来危害；国家跟国家之间应该是协调、和谐的增长，是共赢和多赢的，应该有益于多方。

万物负阴而抱阳，冲气以为和

万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。万物都是有阴阳两面，如昼为阳，夜为阴等等。冲气以为和是由于真气,正气,冲得阴阳能够调和，万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。 世间万物，分阴和阳，两者共存，阴阳调和，才能达到平衡。简单一点就是阴阳调和，两者不可缺其一，要不就会破坏平衡

物或损之而益，或益之而损

事物因外部条件有所不足反而发展得好，或是得到好的外部条件反而成了发展的束缚。比如两棵树，一棵少有人照理，饱经风霜雨雪，一棵有人细心呵护，但是看起来条件不那么好的，反而有了更强的生存能力，而被呵护的，却显得娇弱一些，经受不起风浪。或者说：事物受损害，于它本身又可视为一种好处，因为它能奋发；受到滋助的，于它又是害处，因为它因为无法把握而不能蓬勃发展。可以试着和那句“福兮祸所倚，祸兮福所伏”一起理解，认为事物的两极状态是会相互转化的。