东西方性文化的差异

东西方性文化的差异

(2009-09-15 13:20:00)

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标签： 性文化

性学

婚外恋

一夜情

李银河

杂谈

一个偶然的机会，我看到了中国性学专家李银河的博客。她的博客点击量多得惊人，几乎每篇文章都有成千上万人阅读，而且人们对她的文章纷纷收藏。她几乎把全部精力都用在性学研究上。出了多部性学专著。

李银河，研究员，家庭与性别研究室主任，博士生导师，社会学研究所学术委员会委员。1988年毕业于美国匹兹堡大学，获博士学位。主要研究领域：妇女社会学、家庭社会学、性别研究、性社会学。

“性”这个话题，在中国几乎是一个禁区，尽管改革开放以来，人们的思想观念在西方价值观冲击下发生了很大变化，但公开谈“性”还是需要很大的勇气。

李银河不但有这个勇气，而且对性学和东西方性文化研究得十分深透。也因此成为当今中国最著名的性社会学家之一，开创了中国传播女性主义和性科学方面的先河。她是个有争议性人物，争议的焦

点不仅因为她特殊的身份，更因为她对于“同性恋”、“多边恋、”“一夜情”、“乱伦”等敏感问题所持的前卫观点，一次次地考验着中国人的道德底线。

李银河要为“一夜情”正名。她说：“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。 婚外情是错误的，只是因为它违反了婚姻法。至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病。”

李银河还主张“卖淫非罪化”。她说：“在两个成年人之间自愿的一种交易行为，不管有没有钱参加进来，我们不认为它为罪。卖淫的非罪化，才能使得这些人有合法的身份，她才能够保障她们的人生安全，保障她们基本的生存条件，让她们需要谋生的技巧 ，才能最终消灭卖淫，如果一味打击，把她们抓起来只能造成现在的情况。实际上现在像德国、北欧国家，卖淫都是非罪的。”

李银河预测爱情将会“多元化”。她指出，在婚前性方面存在着3种规范，传统规范持绝对禁止的态度，而浪漫主义的规范反对随意性行为，但不反对因爱而发生的婚前性，更进一步的自由主义规范则认为性是一种权利，无需设定前提条件。“中国人正在从传统的性规范，经过浪漫主义，最终向自由主义发展，浪漫的人将越来越多。” 在爱情观方面，她预测中国人的爱情将变得更加多元化。“从一而终”式的爱情和不断坠入情网式的爱情将来都会有很多拥护者。因

为古人的寿命短暂，一般活到三四十岁，而现代人普遍活到70岁以上，要终身只爱一个人，不太现实。

李银河主张“同性恋婚姻合法化”。她说“ 同性恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就像酗酒或自由恋爱一样。它既不是犯罪和邪恶，也不是心理疾病，而是一种属于少数人所有的生活方式。”今年两会期间，李银河又做了一件让许多人十分意外的事情，她委托朋友向政协提交了一份提案，提案的内容是要在我国实现同性婚姻合法化。但是，李银河冀图通过争取同性恋的努力已经受挫。全国政协新闻发言人吴建民在接受记者采访时说，提案能否被立案，要考虑中国的实际情况，同性婚姻的思想太过于超前，并不是所有的西方国家都允许同性婚姻，即便在美国，也不是每个州都将同性婚姻合法化。李银河坦述：“我知道没有通过的可能性，但我要帮助他们”。

说到中西方性文化的差异时，她说西方女性在谈到性生活无快感和达不到性高潮时，象谈论普通话题一样正常，他们可以大大方方地去看心理医生，没有什么不好意思的。而在中国那是一件难于启齿的事情。

对于“虐恋”这样敏感的话题。她说，国外有所谓的“虐恋俱乐部”，只要他们高兴，可以多个人聚在一起发生性行为。接着，李银河把话题转移到国内，放出惊人之语：“中国的《聚众淫乱法》早就应该改了。我认为，开淫乱Party之类的，只要是出于自愿，就不违法。”她说在西方“虐恋”是个很平常的事，有人登报启事，人们可以自愿参加。在中国这样的行为可能要判几年到十几年的徒刑。

有人说，李银河的这些观点，目前在中国太过超前。和国人的传统思想相距太远。其实，李银河说的是一种文化现象，因为性文化也是文化中的一种。各民族的文化形成需要经过漫长的历史阶段，有的往往要经过统治者的不断强化，甚至动用行政手段强制推行。久而久之，在人们思想上形成了固定模式，对于其他文化的侵入往往持排斥态度。

我国在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之前，文化基本上呈现“百家争鸣”多元化状态。性文化当然也不例外。我们从《诗经》的“国风”里,可以看到我们的先人在性文化方面的开放一面。

被台湾人民称作大师的李敖，他在《中国性研究》一书中，对祖先的“祖”字进行过考证。他说“祖”字是由“且”字演化过来的。而“且”字在古代是指男性生殖器。古时候人们对生殖器崇拜，我们的先人供奉祖先的牌位就是“且”字状。他引经据典说：阮元《揅经室一集》有“释且”，文中说“古文‘祖’字皆‘且’字”,到了小篆出现，才在“且”字旁加“示”字，成了“祖”字。

《战国策》是记载春秋末期到战国初期的事情。其中“韩策”里记载了这样一个故事，韩国派使臣去秦国求救兵，秦国的宣太后召见韩国使者尚靳时说了如下一段话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不重，粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少利焉。”

秦国太后在外国大臣面前公开描述性交姿势，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不销，可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。对秦太后用性事作比喻谈论政事，后人多有批评。甫宋鲍彪注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！„„则此言不以为耻，可知秦母之恶，有自来矣！”清朝的王士桢的《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都是大惊小怪，他们不知道中国古代曾经有过开放的一面，大多的性禁忌其实是后来之事。

以上事例说明了我国古代对性的开放程度。后来随着儒家思想的不断强化，对性越来越禁锢。唐宋律对男女“和奸（通奸）者，男女同罪，皆徒一年半，但若女子系已婚有夫者，则男女各加一等。而明律规定“凡和奸，杖八十；有夫，杖九十”，并规定“和奸者，男女同罪。奸妇从夫嫁卖。其夫愿留者，听。”但不准嫁卖与奸夫。明律还规定妻妾与人通奸，如被丈夫“与奸所，亲获奸夫奸妇，登时杀死者，勿论。”《大清律》中规定：凡是通奸的，男女双方要各打八十大板，有丈夫的要打九十大板。明清以来，通奸不仅会受到国法的制裁，而且会受到“家法”、“族规”的处罚。有的不准将通奸者的名字记入族谱，死后不准入祠堂等等。个别地方，甚至族长就有权处死通奸或强奸者。同时，对于贞节烈女官家还立贞节牌坊，记入地方志。这些举措进一步强化儒家的从一而终的思想。

西方古代对婚外情的处罚也是相当严酷的。戴伟的《人类情爱史》说：在早期罗马“如果妻子被抓奸在床，丈夫可当场手刃‘淫妇’，

这在法律上是许可的。”另外，基督教文中，通奸则是最为严重的犯罪。在16世纪的英国，法庭对婚外性行为要予以法律制裁。19世纪的美国马萨诸塞州，还有对通奸罪处以死刑的规定。西方的性解放是近代的事情，用李银河的话说，是人们不断抗争的结果。

李银河的论点有其积极的一面。比如，主张提高女性的社会地位，提倡性科学。但李银河主张在中国实行如西方一样的性解放的观念，是太过超前，不符合中国国情，很难被国人接受。她倡导的“婚外情”，“婚外性行为”，“虐恋”等，会带来大量社会问题，破坏家庭的稳定性，造成夫妻反目，甚至因此造成血案。家庭破裂，夫妇离婚后，孩子是直接受害者。很多这样的孩子，由于疏于管教，心理创伤后变态，最后走上犯罪的道路。从科学角度讲，这些行为也会加速一些疾病的传播。近年来，我国的性病、艾滋病以几何级的速度大幅攀升，与一些地方官员秉承“繁荣必须娼盛”，容忍暗娼、卖淫现象存在，有直接关系。

李银河所以积极推销自己的思想。是与她所受教育分不开的。她在美国学的是性学专业。接触的书籍大多是西方的。她开列了一张自己喜欢阅读的书目，有几十种，但没有一本是中国的，看来她的思想已完全西化了。由于受西方文化影响较深，她积极追求性开放就不难理解了。虽然李银河的观点引来了很多争议，但绝大多数中国人是不赞成她的观点的。然而，李银河的思想在中国已开始发酵，一些青年人正在慢慢地接受她的观点。她的博客高点击率和众多粉丝的吹捧就是最好的例证。