以俞孔坚博士为例浅谈风景园林设计师的社会责任

以俞孔坚博士为例浅谈风景园林设计师的社会责任 曾几时何，我们理解为人们生活的全部内容就是：工作、居住、休闲、娱乐，被解剖成一个个独立功能的零件。以至于很多设计师在景观设计过程中则把这些功能零件加以组合，装配，于是，整个城市、风景区、公园本身也成了一个机器。通过交通系统把这些零件组成一个功能体。乍一看，很合理很漂亮啊，然而仔细想想，文化内涵、诗意境界、哲理思考、情感交流、风土人情、历史故事全然没有考虑，社会上对于很多现代景观的批评不绝于耳，对景观设计师的社会责任感的质疑随之而来。很多偏执之士甚至认为中国现在景观应该回到封建社会、回到没有设计师设计的纯天然景观场所。这显然是偏激的，不过所提出的质疑我们可以深入思考。

回想中华大地上从古至今人们对于景观的感受，原始部落时期，人们所能把握的就是一个窑洞抑或一间草棚可以御寒藏身，一块可以围着篝火跳舞以分享快乐的空地，一截没有危险的河流可以饮用可以捕鱼可以戏水，一块较为平整的田地可以种植简单的农作物；奴隶社会和封建社会的不断发展，关于景观的设计师开始出现，他们遵从师法自然和文人诗情画意造景思想，但是他们服务的是皇室诸侯、达官贵人、文人高士以及地主阶级，还有服务比较特别的宗教神明。很多时候不是为自己设计，他们的责任感来自于被服务者，展示出来的景观往往带有明显的神权、君权或者狭隘的封闭的小农思想，同时也有社会流行的诗情画意小桥流水造景思想，对广泛大众的景观服务极

少，甚至有意显示与广大劳动人民的区别。而这时很多古村落古镇景观也慢慢形成，很少有专门设计师参与设计，而是随着时间推移，人们趋利避害、依山傍水、怀着独特的乡土情结不断扩张不断变化而成的，具有独特的民族历史感，每一个具有人工痕迹的建筑和景观都有其不可替代的作用和价值，增之一分则嫌多，减之一分则嫌少。每一条河、每一座庙、每一道街、每一座小桥、每一棵大树下、每一个田垄地头都有无数个故事情节。在独特的中华大地上孕育了大量的唐诗宋词元曲，其中很大一部分都是描写景观和借景抒情的。进入当代社会，是民主开明的思想，所以风景园林设计师面临的责任更加多元化，所以一个设计师的责任感决定了一个设计师的设计作品，一个设计作品不仅体现了设计师的设计技能，更体现了设计师的各种责任感。

设计师或者为表现自己而设计，或者为他所依附的政权、财权或机器而设计，同时也有一类设计师是为了广泛的社会责任感而设计。

1.唯设计师的设计 以往，建筑及城市设计强调经济、实用、美观，把美观与经济和实用割裂甚至对立，而且把美限于“观”。这本身就是个误解。而使设计进一步走入误区的是,当人们把强调美观作为一种社会的进步，而位居经济和实用之上时，空洞无味的形式美便日渐风行。于是乎有了小城市里数公顷甚至于数十公顷下沉或抬高的广场，有了大小城市中心的轴线式六车道的景观大道；于是有了意大利进口的石材，美国进口的草坪；于是有了巴洛克的图案，欧洲新古典的柱廊和雕塑。设计师，当然是加引号的设计师，总试图将自己心目中的“美”展示给观众，把人当着外在者，而不是内在的生活者和体

验者。2.为君主和权贵而设计 纵观城市发展的整个历史，在大部分时间里，人们都在为君主和权贵设计城市。从北京的紫禁城和各州府衙门到意大利墨索里尼的罗马再建计划和希特勒的柏林，再到英法殖民主义者的在亚、非、拉的新城。城市设计无不是权贵们的极权欲、占有欲和炫耀欲的反映。而普通的市民们却在高大的建筑，巨大的广场和景观大道面前，如同不可见的蚂蚁。文艺复兴将人从神权中解放出来，却被带上了君权的侄俈。人同样是祭坛上的牺牲品、或是祭坛下的奴仆。 3.为机器所设计 工业革命给城市景观带来了深刻的变化。人们似乎征服了自然，挣脱了神的约束，推翻了君主。但人们并没有改变受奴役，被鄙视的地位。人们用自己的双手创造了另一个主宰城市、主宰自己生活的主人-机器。从英国的格拉斯柯，到美国的纽约、底特律、洛杉矶，到中国的上海、北京、沈阳、太原。你会发现似乎所有大城市都曾经或正在为机器而设计，快速和高效是设计的目标，这就是近一个世纪以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。为了生产的机器，人们设计厂房；围绕厂房，人们布局工人新村。为了汽车的通行，人们拆房破街，并将快速路架过头顶。为了让汽车在"世纪大道"上畅通无阻，人们选择了让人在暴晒或雨雪寒风中漫长地等待，等待机会横穿那危险的屏障，每当看到此景，你会感到人的尊严甚至不如一群横渡溪流的鸭子。

以下我以俞孔坚博士为例浅谈一下风景园林设计师的社会责任感：

俞孔坚，浙江金华人，1963 年生。1987 年获北京林业大学硕士学位后留校任教5 年，1995 年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻城市与景观规划设计和景观生态。1995～97 年任美国SWA 集团景观与城市设计师。1997 年回国任北京大学教授,创建北京大学景观规划设计研究中心，同年创立北京土人景观设计研究院，目前有200 名专业设计师和研究人员；2003 年负责创建并主持北京大学景观设计学研究院。分别为第40 届、43 届国际景观设计师联盟（IFLA）世界大会、2006 全美景观设计师协会（ASLA）年会和2006 国际景观设计师联盟（IFLA）东区大会，，2006 国际景观设计师联盟（IFLA）美洲大会，和2007 城市设计全球大会的主旨报告人。作品中山歧江公园、沈阳建筑大学校园、浙江永宁公园分别获2002、2005、2006、2007 年度全美景观设计师协会荣誉设计奖。2008年获世界建筑奖。2009年ULI全球杰出奖。2010全美景观设计师协会（ASLA）颁发的景观设计类唯一最该奖项--杰出设计奖。

国内外发表论文250余篇，专著14部，译著多部。

1.生态责任

关于生态危机，在此不再滞述，这也已经是一个有目共睹的事实。我国是发展中国家，有别国的经验可以借鉴，在发展经济过程中，把经济发展同生态环境结合起来，在经济发展的同时，相应的建立健全各种管理机制，力避走西方工业化国家“先污染后治理” 的老路，而采取行之有效的措施，走“防治结合，以防为主，综合治理”的道

路。推行有利于环境保护的产业结构政策和科学技术政策制止生态环境的进一步恶化，在科技进步和经济发展中逐步提高我们赖以生存的环境质量。总之公众既要求经济发展又要求环境不被污染，这对于设计师而言需要是比较难的，然而设计师不认真考虑就一定是一个对未来不负责任的设计师。

提及“生态责任”, 首先面对的问题就是“生态”。词典中对“生态”的解释如下:①显露美好的姿态。②生动的意态。③生物的生理特性和生活习性。很显然我们所讨论的所谓“生态”大约是指“生物的生理特性和生活习性”。其次是要了解生态学的定义:“生态学” 由德国生物学家赫克尔1 9 6 9 年首次提出。生态学研究的基本对象是两个方面的关系, 其一为生物之间的关系, 其二为生物和环境之间的关系。简而言之: 生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。

要纠正的一个错误观念就是“常规意义上的风景园林设计是常规设计而非生态设计”。但是实际风景园林专业无论从其历史渊源上和还是自其诞生之日起至今的发展都是和生态观念密不可分的。 在中国,“天人合一”的思想长期影响着人们的意识形态和生活方式, 造成我们民族崇尚自然的风尚。

在西方,19 世纪末,由人口和工业的 聚居引发的各种各样矛盾和问题愈来愈突出和严重。一些风景园林师也在不断探索如何通过景

观设计的手段来改善人类的生存环境, 美国风景园林之父奥姆斯特德创立风景园林的学科的初衷之一就是对生态恶化的城市环境的挽救和改造。续奥姆斯特德之后,1969年, 伊恩·麦克哈格《设计结合自然(Design With Nature)》的问世, 将生态学思想运作到景观设计中, 把风景园林与生态学融合起来。

弗雷德・Ｍ・塞韦鲁说“虽然听起来不太可信，但这是事实；现代的建筑和工程极少面临自然还没有遇到和没有解决的结构设计方面的问题。以我们自己的标准，自然的设计结构比人类的更为有效、更富美感。

我们应当一为解释世界面临的危机一向自然学习，而不是像猿一样照搬，但事实上真正理解自然结构的手段仅仅在最近才被完善。” 1993年10月，国际景观设计领域最有影响的组织—一美国景观设计师协会(ASLA)发表《ASLA环境与发展宣言》提出：景观是各种自然过程的载体，人类需求的满足是建立在健康的景观之上的，培育健康景观的再生和自我更新能力，恢复大量被破坏的景观再生和自我更新能力，便是可持续景观设的核心内容，也是景观设计学的根本的专业目标，2005年8月，国际景观设计师联盟(IFLA)与联合国教科文组织发表的《国际景观设计教育宪章》申明，面对这个快速世界，景观设计师必须对未来的景观负责。

俞孔坚就是一位真正理解自然结构的景观规划设计师，也是一位遵循自然结构、并将自然结构详细系统地应用、传播于国内景观规划设计界的学者。

中山歧江公园独特的设计思路，与岭南园林相比，歧江公园彻底抛弃了园无直路、小桥流水和注重园艺及传统的亭台楼阁的传统手法，代之以直线形的便捷步道，遵从两点最近距离，充分提炼和应用工业化的线条和肌理。与西方巴洛克及新古典的西式景观相比，歧江公园不追求形式的图案之美，而是体现了一种经济与高效原则下形成"乱"，包括直线步道的蜘蛛网状结构，"乱"的铺装以及空间、路网、绿化之间的自由、却基于经济规则的穿插。与环境主义及生态恢复相比，歧江公园借鉴了其对工业设施及自然的态度：保留、更新和再利用。同时，与之不同的是，歧江公园的设计强调了新的设计。并通过新设计来强化场地及景观作为特定文化载体的意义，揭示人性和自然之美。总体而言借用现代西方环境主义、生态恢复及城市更新的路子，其典型代表是Rchard Hagg 的美国西雅图炼油厂公园和Peter Latz的德国Ruhr钢铁城景观公园，这两者都强调了废弃工业设施的生态恢复和再利用，而成为具有引领现代景观设计思潮的作品。同样上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园的设计方案也沿用了这种生态思想。此外还有绿荫里的红飘带——秦皇岛汤河公园、浙江黄岩永宁公园、郑州大学校园景观等

郑州大学校园景观 浙江黄岩永宁公园

绿荫里的红飘带——秦皇岛汤河公园

中山歧江公园

2.国土资源规范、尊重土地

在第40届国际景观设计师联盟(IFLA)世界大会上，他直言不讳地对西方景观设计师、建筑师提出批评警告：“在中国大地向你们敞开欢迎的胸怀时，不要对中国大地上的自然、人民、文化和土地之神视而不见，甚至藐视，将你们自己都不喜欢的、形式主义的‘景观垃圾’倒在中国土地上。西方景观设计师比中国景观设计师更有责任和义务将自己国家的经验和教训，尤其是教训，坦白地告诉给中国的城市决策者和开发商。”对于触及到民族文化层面上的问题，俞孔坚的态度是坚决而坦率的，就像一个血气方刚的儿子，极力维护着自己的母亲，不让她受到一点点伤害。

3.尊重人，解决人居环境

在中国景观规划设计领域，还有一些人陶醉在风景园林的诗情画意之中，俞孔坚一直固执地坚持自己的思想，大力倡导“天地一人～神和谐”的理念，走出了一条前人没有走过的现代景观设计之路。在他的“土人铭"中这样写道：“土者，五行居中，万物之本；为生命之象徵„„人者，虽为万物之灵，饱嘈自然之恩赐，往往不知所以；伐神木、饱嗜禁果，唯利是图，毁神之伊甸。„„‘土人’者，替‘天’行道，为‘神’差使；天者，自然也；神者，地方之悠远文脉，„„.为自然而设计，为人而设计，亦为神而设计，以求‘自然一人一神’之和谐。”

俞孔坚曾做过这样一个调查：中国人心目中的理想生活模式是什么?在他的五个方案中，72．4％的人选择了这样一种理想环境的典型模式：居室背山面水，周围树木环抱，居室与宽阔的水面之间是开着小花的草地，水中有白鸭嬉戏，令人心旷神怡，一条小路穿过水域通向对岸的树丛，曲折幽深，水中可以游泳，草地可以休息，林中可以散步。人对美的追求与大自然的山山水水联在一起，这就说明可观、可游、可居的地方是最适合人居的地方，也是最适合入画的风景，也是最富有诗意的，也是几千年来中国文化对整个民族的心理暗示。所以，俞孔坚认为景观规划设计首先要尊重人和人性的本质需求。

人在满足了最本质的需求后，对美和秩序的追求将永无止境，规划设计师应该从没有设计师的时代景观中多加体味，站在时代前沿引导创造能满足人性本质需求的美和秩序。

这是一个开放民主的社会，需要设计师认真思考人的心理需求与审美需求，设计师服务的是广大人民群众，以人为本，在中国的大地上，以中华民族各个地区、各个环境特质进行针对性设计

4.地域特色、基因

4.1奥林匹克公园"龙之谷"方案景观构思

尊重场地精神：过程、格局与故事

洼里-荷田-龙王(湿地与"龙之谷"构思之源)：场地故名洼里，历来有大片湿地沼泽、荷田绵延、柳苇蔚然，至今犹存，弥足珍贵，故有龙王栖居之传说，并有龙王堂之地名,“龙之谷”实出有因。 遵从斜向机理,保留林带与水系: 场地原有村落及街道多呈斜向机理（特别是B区），偏子午线10°～15°之间，讲述着三个故事：其一，悠远的历史地理故事，反映了明清以来北京古城至北古口的交通古道,北顶庙的核心地位；其二，风水含义，有避子午线之说；其三，冬天更好避风和获得阳光，夏日更好地避西晒，是华北地区千年居住经验的反映。保留这种斜向机理，同时也就保留了场地中的林带、水系等生态廊道，并与现有城市主导的正南北向机理形成图底对比，这是本方案建筑呈斜向布局的主要原因。

连接邻里的人流与视觉走廊: 充分考虑场地周边的邻里关系和城市机理，场地内的出入口及视线通道都与周边社区的主要出入口呼应。

4.2 永宁公园于2003年5月正式建成开园，由于大量应用乡土植物，在短短的一年多时间内，公园呈现出生机勃勃的景象。设计之初的设想和目标已基本实现，2004年夏天还经历了25年来最严重的台风破坏，但也很快得到了恢复。

此外沈阳建筑大学稻田校园采用当地东北稻，在水泥路旁还会采用当地野草进行野趣装饰，不仅生长势强、生机盎然，并且展示野草之美、野趣之美，亲近自然的感觉在校园里很受欢迎。秦皇岛汤河带状公园二期改造工程“绿荫里的红飘带”项目也采用了大量的当地植物。

4.3中山岐江公园、上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园都在一定程度上保留了原有的很多文化基因，对历史的关怀与一脉相承，运用设计手段把古今联系在一起，给人以穿越、厚重与现代的冲突感觉，使景观层次更为丰富。

岐江公园的野草之美(土人景观供图)

图----沈阳建筑大学稻田校园

5.美的责任

每一个人都会经常说出“美”这个字，然而发现美、创造美的能力人与人相差甚远。对于美的感觉与领悟力与人的天性有一定关系，但是也是可以通过后天锻炼不断加强的，而创造美更需要不断欣赏美的事物，不断表达美的意境，进而通过大量实践来创造美。每一个优秀的风景园林设计师首先要解决的不仅仅是功能问题，对于现代社会而言，首先解决美的问题更显迫切。现代人对于美的要求更高，特别是城市居住人群，对于城市的千篇一律早已厌倦，没有生命的大量城

市建筑使人尤为渴望美，生机之美，自然之美，软质之美（与硬质建筑相对），泥土之美，设计作品的灵感之美，创新之美。而俞孔坚正是美的践行者，在各种矛盾中总能找到协调方法，最大限度展示景观之美。比如为了更好地发挥生态作用，展示和保护本土原生植物，然而还需要面对外来植物美的诱惑，这时他会用独特的设计手法把本土植物的美表现得淋漓尽致，一点也不逊于外来植物。

对于现代园林而言，真正的矛盾来自于设计师该奉行中国传统园林美，还是奉行当代生态园林美。对于俞孔坚而言，他较为反对中国传统的小桥流水式园林，倡导现代化生态式园林，一种较大尺度的开朗的正直地特点，同时结合当地文化，原有基因进行生态可持续的亲近自然的设计。

现代城市公园不同与古典园林的精致和小尺度，大尺度的二维空间需要有一种激扬节奏的精致的三维小空间，来建构一种声、光、色、形、质整体协调的高品味的空间关系，而景观盒能以最低的造价满足这一需要。田本身是一个集经济效益、社会效益和环境效益为一体的景观对策。对于中国大地上正如火如荼的城市化建设，农田是一个有战略意义和文化意义的值得借鉴的设计，它能让一向以地大物博骄傲的中国人，对土地少一份暴发户的浪费，多一份珍惜，面对农田壮丽的大美，多一些思考和讴歌。这也是实现中国式理想人居的一个最佳途径。只有集文化、生态、审美的景观才是永远的适合人居的场所。

所以俞孔坚尤为喜欢景观盒与农田、野草来进行设计来达到特殊的美的效果。

国际关系学院校园景观改造设计 中央党校景观改造

秦皇岛汤河带状公园二期改造工程“绿荫里的红飘带”项目

中山岐江公园

6.传统文化、诗意

魂兮归来

在我的家乡，

当孩童生病发烧时，

母亲会走到村口，

将茶叶和大米洒向路面，

呼号：魂兮归来!

当孩童不幸天亡时，

族人会弃尸与童坟，

碑日：魂兮归来!

然而，亡逝的灵魂啊，

你将被指向何处?

是希腊和罗马的废墟，

还是养育你的家园?

这是俞孔坚饱含深情的一首诗文。从中不难看出对于传统文化，传统精神的深度缅怀

6.1传统农业景观理念

中国古人对于农业景观的厚爱由来已久，在北宋东京的玉津园里还有大片方形的稻田与麦田以供观赏，同时观刈麦也是权贵所爱，还

有《红楼梦》贾府的“稻香村”，不过，田园之大美往往淹没在农人的辛酸和士大夫的矫情中。

长期以来，人们只习惯欣赏“如诗如画"般的风景，对随处可见的农田巨大的审美价值缺乏正确的认识。其实，农业景观是最有意义的景观，它所具有的生产性和持续性，使其具有无可比拟的形式美和表现美。这种太普通的植物扎根到了现代化城市的泥土里，市民需要抛弃传统的审美习惯，用艺术家的眼光去观察它们，感受它们的生命力，这样就能找回很多纯朴而深刻的记忆和体验。正如哲学家约翰·浩斯柏说过的一样：当我们静观布满繁星的夜空或依山的湖泊时，看到的不单纯是那些令人愉悦的线条、形状与体量，而是在我们生活中所表现出来的许多事情，它们深深浸染着我们记忆与体验中许多情景和感受，从而生发出那种精致的景象与细腻的情感。当我们置身于随着微风摇曳的稻田，静观它们洁净的色彩和纯粹的线条，沉浸在大自然的优美中，自然会联想到一些个人自身或是家族的历史，甚至会联想到整个中华民族的历史片段、生活情感、生命价值和处世哲学，同时也触动着某些深沉的回忆。

农田本身是一个集经济效益、社会效益和环境效益为一体的景观对策。对于中国大地上正如火如荼的城市化建设，农田是一个有战略意义和文化意义的值得借鉴的设计，它能让一向以地大物博骄傲的中国人，对土地少一份暴发户的浪费，多一份珍惜，面对农田壮丽的大美，多一些思考和讴歌。这也是实现中国式理想人居的一个最佳

途．径。只有集文化、生态、审美的景观才是永远的适合人居的场所。沈阳建筑大学的稻田实现了农田进入校园景观设计的梦想，俞孔坚规划设计的北京奥林匹克公园的“田”方案是农田理念进入城市景观设计的典型案例，该设计方案在北京奥林匹克森林公园和中心区景观国际竞赛中，入选优秀方案，获得国际专家的高度认同。另外，由俞孔坚教授主持设计的北京首都国际机场3号航站楼前区景观设计的“长林方田"方案，深圳中心区的“福田”设计方案，上海2010世博园的核心绿地景观之一后滩公园设计方案等，都是继奥林匹克公园之后农田理念的成功实践。

俞孔坚在他的演讲实录里这样说的过“我的童年在中国一个美丽的农村度过，是它深深的影响了我对景观和景观设计的看法。那是—个很普通的村庄。没什么特别，大家过着普通的农耕生活。但对于我来说，那是—个“天地一人一神”完美结合的地方。我长时间的徜徉于小溪岸畔，茂盛的垂柳和灌丛绵延两岸，护卫着这片土地不受侵蚀；水牛在溪畔咀嚼嫩草，我在溪水中捕鱼。这成为了我后来设计中的溪水原型。我曾在田同耕种、灌溉，穿梭于稻田和庄稼丛同，这些经历影响着我对土地、尺度、色彩和肌理的理解„„我的“人性场所”的想法就是来源于这样一种景观模式：村落围绕—个村民的戏台广场分布，在边上设有公共的磨坊。爷爷在古老的樟树下讲述动听的故事，石拱桥旁的祠堂祭祀着祖先---所有这些都是充满着意义和实用性的景观。”

6.2诗意地栖居

歌德说过，“不要说现实中没有诗意，诗人的本领正是在于他有足够的智慧，能从惯常的平凡事物中看到引人入胜的一个侧面。”规划设计师就是要用艺术家的思维，运用化陈旧为新颖、化熟悉为陌生的能力，营造时尚的诗意居所。俞孔坚非常推崇约翰•西蒙兹的理念：人们规划的不是场所、不是空间、也不是内容，人们规划的是体验，能令人产生愉快的体验，同时也能产生美的体验，及对和谐关系的感知。身处设计师为我们营造的人和自然的最佳关系中，体验我们的民族文化和传统艺术以新的形式在现代景观之中鲜活绽放，人们对美的追求与大自然的一滴水、一棵草联在一起，与每一块土地上的文化交融在一起，景观在无意识中提升了人的品味。正如俞孔坚所说：“景观规划设计是对人类从摇篮到坟墓的关怀＂。他甚至大胆提出了“城市农场”的概念，让人类在诗意栖居中享受现代文明，让人性情感在居住环境回归自然的过程中自由舒张。

7.其他

然而，风景园林设计师又不仅仅需要这些责任，还有安全的责任，传承民族文化的责任。俞孔坚在这方面显然有悖于这个责任。

俞孔坚大力倡导景观的白话运动，希望续倡“五四”精神，将新文化运动进行到规划设计领域，呼唤规划设计界的白话运动，白话的居所、白话的景观、白话的城市，使景观回到科学与理性，回到人性

与自然，回到土地和地方性。从他的设计来看，更倾向于西方现代园林设计。他的出发点是对的，例如生态的观念与现代的设计手法，但是面对博大精深的古典园林设计时，我们不得不说，完全的革新是不可能的。历史告诉我们，事物的进步是连续的，是螺旋式上升的，而不是断裂的，不是重新创造的。历来对于中国文化，总是站在本土文化的立场上，接纳、吸收、去芜存菁、批判地融合外来文化，而不是站在外来文化的立场上用挑剔的眼光来对待本土文化，这是本末倒置的。同样对于中国园林设计界而言，面对较为合理的现代西方景观设计理论时，我们应该站在中国传统园林设计理论上，去接纳、吸收、去芜存菁、批判地融合现代景观设计理论，使我们的设计理论不断进步、与时俱进、永葆生机，进而在国际舞台上大放异彩。只有民族的才是世界的。