节俗丨中西鬼节巧撞车,当万圣节遇上寒衣节
前言
今天,大家的朋友圈想必已被万圣节刷屏了吧?但是,今天也是中国四大鬼节之一的“寒衣节”喔!说起“寒衣节”,各位小伙伴可能不太熟悉,“寒衣节”是什么节日?与它语音相近的“寒食节”,和“寒衣节”又是什么关系?实际上,寒衣节又称“十月朝”“祭祖节”,是我国的一个传统祭祀节日,它与上巳节、清明节、中元节并称为中国四大“鬼节”。下面,就和文木君一起,了解这一传统节日的方方面面吧~
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寒衣节得名
寒衣节,时间在每年农历十月初一,又称为“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”“鬼头日”“秋祭”“授衣节”等,是我国传统的祭祀节日。在这一天,人们会祭奠已逝的先人。我国自古就有在谷物新收时祭祀祖先的习俗,古人在农历十月初一用黍稷祭祀祖先,以示孝敬先人、不忘本。同时,由于寒衣节后天气渐渐寒冷,人们怕在冥间的祖先缺衣少物,因此,在祭祀时,除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可或缺的供物——冥衣。人们把冥衣焚化给祖先的这一行为,便谓之“送寒衣”,寒衣节因此得名。
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历史沿革
周代
寒衣节相传起源于周代。据考证,在周朝时,农历十月初一的这天,人们要举行隆重的祭祀活动。《礼记·月令》中描述周代当时的情形:以猎物为祭品,天子在社坛上祭祀日月星辰众神,在门闾内祭祀五代祖先,同时慰劳农人,颁布新的作息制度。古代授衣多在夏历九月,日期不确定,且并未与祭祀祖先这一习俗联系在一起。
唐代
到了唐代,授衣开始与祭拜习俗相结合。《唐大诏令集》卷七十七记载:唐玄宗于天宝二年八月制曰,“禋祀者,所以展诚敬之心;荐新者,所以申霜露之思。是知先王制礼,盖缘情而感时。……自流火届期,商风改律,载深追远,感物增怀,且诗著授衣,令存休浣,在于臣子,犹及恩私,恭事园陵,未标典式。自今以后,每至九月一日,荐衣于寝陵,贻范千载,庶展孝思。且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风,况乎以孝道,人因亲设教,感游衣于汉纪,成献报于礼文,宣示庶僚,令知朕意”。这一诏令直接影响了汉族民间拜墓送衣的习俗,但唐代送寒衣的时间仍在农历九月。
宋代
十月方入冬,九月稍嫌早,送寒衣这一习俗在宋代逐渐推移到十月朔日。宋代的寒衣节习俗主要包括三个方面:授衣、祭祀和开炉。一是给生人授衣,由朝廷给官员分发冬衣;二是祭祀,给死者烧祭衣物;三是开炉设火,如今日之供暖日。
明代
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中对当时的寒衣节有详细描述:“十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然。家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣。新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女声十九,男声十一”。
清代
清代潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》上有记录寒衣节的情形:“十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣”。
现代
后世的寒衣节习俗,各地发展出许多新形式。总体而言,呈现出一种货币化趋势,即各种冥币、祭品逐步替代样式相对固定的寒衣。祭品的变化与人们信仰心理的淡化、御寒能力的提高以及社会经济发展密切相关,寒衣节送寒衣的节俗特色被模糊,有沦为一般“鬼节”的趋势。
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相关传说
孟姜女送寒衣
相传秦时松江府孟、姜两家,种葫芦而得女,取名孟姜女,配夫范杞良。后杞良被抓去修长城,孟姜女千里寻夫送寒衣,至长城脚下,不想丈夫已死,被埋于城墙,盖悲愤交加,向长城昼夜痛哭,终哭倒长城,露出夫君尸骨。千百年来,这段忠贞的爱情故事广为流传,长城内外也因之而将农历十月初一定作“寒衣节”,“十月一送寒衣”成为北方凭吊过世亲人的一种风俗。
朱元璋授衣
相传明初朱元璋在南京称帝,为了显示顺应天时,在十月初一这天早朝,行“授衣”之礼,并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣品尝。南京民谚说:“十月朝、穿棉袄,吃豆羹、御寒冷”。寒衣节由此而来。
“红豆饭”传说
迄今江苏大丰一带还有个传说,大意为:从前有个放牛娃,因与地主抗争,被其砍死,鲜血把撒在地上的米饭染得通红,当天正是十月初一。后来人们把十月初一当作悼亡节来过,吃红豆饭,以纪念这位放牛娃。有童谣唱曰:“十月朝,看牛娃儿往家跑;如若不肯走,地主掴你三犁担子一薄刀”。
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各地风俗
山西
晋南地区送寒衣时,讲究在五色纸里夹裹一些棉花,说是为亡者做棉衣、棉被使用。晋北地区要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被等式样,甚至还要制作一套瓦柱分明、门窗俱备的纸房舍。雁北及晋中的平遥等县,寒衣节这日傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗:“粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”
河南
洛阳有语云:“十月一,油唧唧”。意思是说十月初一这天,人们要烹炸食品,剁肉、包饺子,要准备给祖先的供品。这些食物油膏肥腻,操作间不免弄得满手、满脸皆是。偃师、宜阳等地,则不去老坟烧寒衣,而在家门口和十字路口烧祭。待到十月初一傍晚,人们抓把土灰在家门前撒一个灰圈,焚香烧纸、祭奠先人。但也有一些讲究的人家会特意跑到离家不远的十字路口,为“游魂路鬼”送寒衣,以使其与自己逝去的先人和平共处。
北京
民国初年,北京人大多沿袭旧俗,在十月初一前便购置好寒衣纸,在各色蜡花纸、粉色纸印上白色图案,白色纸印上青莲色图案,黄色纸印上红色图案(一般为牡丹、菊花、蝴蝶等),也有素色纸。
山东
鲁中一带则流行傍晚在野外路口烧寒衣,为无后之死者或孤魂野鬼祭祀。鲁西南一带,寒衣节除了准备寒衣外,还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材,制作纸扎供其阴间娱乐。
江苏
南京地区送寒衣,要将各种冥衣装于红纸袋里,上面写明亡者的身份及姓名。初一当晚,把纸袋供于堂上,而后拿到门外焚化,同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先品尝。
河北
《张北县志》载:“(十月)初一日,谓之‘鬼节’,各家祭扫祖茔,并以五色纸剪制衣裤,用纸袱盛之,上书祖先名号,下书年月日、后裔某某谨奉,照式制若干份,焚于墓前,或焚于在门前,取其子孙为先祖添衣之意”。
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寒衣节与寒食节
“寒衣节”和“寒食节”仅一字之差,含义和内容却大不相同。寒食节在冬至后一百零五天,约在清明节前一二日。相传春秋时期,介之推在辅助晋国公子重耳成为晋文公后,与母亲归隐绵山,晋文公为迫其出山相见而下令焚山,介子推坚决不从,终被火烧死。晋文公感念忠臣之志,将其葬于绵山,并下令在介子推死难之日禁火寒食,这便是寒食节的由来。后世发展中逐渐加入祭扫、踏青、荡秋千、耍蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。寒食节前后延续两千余年,曾是中国民间第一大祭日,也是唯一以饮食习俗来命名的中国传统节日。寒衣节和寒食节虽然名称相近,祭扫的风俗亦有重合,但前者是有感于寒冬新收、悲悯亡人,后者重在纪念介之推、追忆其清正廉明,二者大有不同。
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寒衣节与上巳节、清明节、中元节
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上巳节:最浪漫的鬼节
农历三月的第一个巳日,即为上巳节,是一个纪念黄帝的节日。魏晋以后,上巳节改为三月初三,民间有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。自春秋时期,上巳节就是年轻男女祭祀先人、沐浴祈福的日子。特别在江南,人们彻夜明灯以告亡灵。在古老的《诗经》里,上巳节常被描述为定情之日,被看作中国最古老的情人节,也是最浪漫的鬼节。
02
清明节:最温情的鬼节
清明是我国的二十四节气之一,在冬至后的第一百零八天,处于仲春和暮春之交。清明节又叫“踏青节”,是一年中最重要的传统祭祀节日。期间气清景明,万物皆显,人们以扫墓、祭拜等形式铭记先人、团结后辈,被称为最温情的鬼节。2006年,清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
03
中元节:最神秘的鬼节
中元节在农历七月十五日,俗称“七月半”,佛教称为“盂兰盆节”。传说在该日,地府放出全部鬼魂,因此民间普遍会进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家,依例要上新坟,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼。所以,中元节完完全全是以祀鬼为中心的节日,为中国民间最大的鬼节,也被称作最为神秘的鬼节。
寒衣节与上巳节、清明节、中元节一同被列为中国四大“鬼节”。石梦可在《中国鬼节:由寒衣节说开去》一文中指出,各大鬼节分别占据一年的春、秋与冬。三月清明水气(阴气)“死”,祀鬼意在“收鬼”;七月中元水气“生”,鬼门开、饿鬼行,祀鬼意在安抚避害;十月寒衣水气“壮”,是鬼的“旺月”。从中元“放鬼”,经历寒衣节,到清明“收鬼”,加上发端于临水祓禊、衍生驱鬼祭灵的上巳节,各鬼节循环往复,共同构成一个完整体系。
古语云“事死如事生”,寒衣节等鬼节反映了人们对死后世界、宇宙的想象与认识,更是中国传统文化顺应天时、慎终追远的生动体现。