中庸思想对理解人格双性化现象的启示

第24卷第4期2010年8月山西大同大学学报（社会科学版）

Journal of Shanxi Datong University （Social Science ）Vol.24NO. 4

Aug .2010

·哲学·历史·

文章编号:1674-0882（2010）04-0010-03

中庸思想对理解人格双性化现象的启示

李曙光

(安徽巢湖学院教育系，安徽巢湖238000)

摘

要:中庸思想是我国儒家思想体系中的基本内核之一。作为一个重要的哲学概念，“中庸”曾被人们误解为

庸俗的中间路线和骑墙主义，其实这样理解恰恰陷入了“伪中庸”的误区。作为我国中庸思想核心特征的过犹不及、天赋本性、至诚慎独以及天人合一，对理解和接受现代社会中比较流行的人格双性化现象有着重要的启示。

关键词:中庸; 人格双性化; 过犹不及; 天赋本性; 至诚慎独; 天人合一中图分类号:B222.1

文献标识码:A

中庸是我国儒家思想范畴中一个极其重要的概念，长期以来对我国的儒家思想体系的发展与创新起着至关重要的支撑作用。抽去了中庸精神，儒家的仁、礼等思想学说，都将陷入僵死和片面的境地。最早的中庸思想体现在先秦早期的儒家孔子和道家老子的思想体系中，后经《中庸》一书集结体现，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者为孔子之孙、战国初期哲学家子思。后经秦代学者修改整理，到了宋代被提到了突出的地位。宋代探索中庸之道的文章不下百篇，最后经朱熹而集大成，作《中庸章句》并把《中庸》和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”。随着历史的发展，历代大儒们不断发扬和充实中庸思想，延续至今，一直以来成为人们治世和应世的基本理念。

那么，什么是“中庸”呢“? 中”在先秦古籍中常见的字义有三：一指中间、中等、两者之间; 二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词; 三指人因此，结合先秦时期对心、内心，即人的内在精神。

“中”的理解，我们可以全面看到中庸思想的完整内

涵。所谓“中庸”，就是要以人的内在要求(人性、本心) 为出发点和根本价值依据，在外部环境中寻求“中道”，也就是使内在要求在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。这也就是《中庸》所谓“致中和”“合内外之、道”。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉，万物育焉”。

“人格双性化是上世纪七十年代在美国流行起

收稿日期:2010-03-19

来的一种人格社会化研究内容，经过近几十年的研究，已经有了不少成果。但众多结果都是尽力去证明双性化客观存在并且有利于心理健康，但并没有触及到人格双性化所倡导的以人为本，在将其运用

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到实际中时必然存在着诸多争议。”真正要实现人格双性化，就应该充分考虑到发展个体的自身情况，考虑到自身与成长环境的协调，而这些恰恰可以运用中庸思想中关于过犹不及、天赋本性、至诚至德和天人合一等观点，做出合理的解释和启示。

一、过犹不及与人格双性化现象认同

“中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当，不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适。这个含义我们今天也在用，读作zh òng ，如“你这话很中听”的“中”就是这个含义。孔子曰“:不得中道而与之，必也狂指乎”；《礼记·中庸》说圣人“从容中道”；《大戴礼记·保傅》说“:化与。所有这些“中道”都是中于道，心成，故中道者性”

合于道的意思，与折中调和和中间道路没有直接联系。因此可以说，“有人把孔子的中庸理解为折中，

[2]

是完全曲解了孔子的本意。”那么，儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢? 这个“道”就是“礼”。儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜和符合“礼”的行为，“庸”在这里做“用”讲，“中庸”的含义就是使自己的行为适宜和符合实用，也就是符合“礼”。“子曰:敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之道……子贡越庸而对曰:敢问将何

::

以为此中者也? 子曰:礼礼，夫礼所以制中也。”（礼记·仲尼燕居）由此可见，孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的。“礼”的功效主要在于节制和规范人

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非的行为，做到

礼勿动”，（论语·颜渊）从而达到“克己复礼”“天（论语·颜渊）的理想状态，而实现“克己复下归仁”

礼，天下归仁”的具体操作方法则正是“民鲜能久矣”的中庸原则。

这种中庸的含义对于我们理解人格双性化是有重要启示的。个体在性别角色社会化上，到底发展到什么方式似乎没有个确定的分界线，我们不应该遵照传统的双性化研究，将人格双性化简单理解为男女两性的简单相加，而应该看这种表现是不是适合于现代交际的“礼”，是否适宜实用。究竟哪种表现算是符合实用呢? 纵观中国历史我们看到，双性化在中国历来对人的性别社会化表现中的评价还是处于上风，即使在夫为妻纲、大男人盛行的封建社会，也是文弱书生、落魄才子以及贾宝玉之类的男人比较受女人欢迎。现代人更愿意实际地享用相处的快乐，现代男人也期待找寻一个行动力强和独立自信的女人，也就是喜欢具有部分男性特征的女人。反过来，大多数女人倾向于选择一个愿意花时间陪伴自己，在感情上容易沟通的男人，也就是具有部分女性特征的男人。一个独立得让女人觉得自己不被需要的男人，反而很难让女人获得安全感。因此，我们可以看到双性化表现的个体恰恰是适宜的，符合实用的。因此，我们要坦然面对现实生活中的诸多双性化行为表现。

二、天赋本性与人格双性化现象引导除了适宜和适中之外，中庸还有进一步的含义，那就是指人的内心世界，也就是说，中庸很看重天赋本性。“喜怒哀乐之未发谓之中”，这里“中”就是指的人的内心世界。在《中庸》里所以用“中”指“礼”是道德含而未发的喜怒哀乐之情，是为了说明准则，是根源于人的含而未发的内心的。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，更是言简意赅地揭示了中庸之道的天赋本性的思想。“天命之谓性”是指人的天性是善良的，“率性之谓道”是说人们的教育之道就是按照人们善良的天性办事情，“修道之谓教”是说教育要按照人道原则去进行修治。

这一主题思想启示我们，对于儿童人格发展及其教育与引导不要违背个体发展本性。人生来就有着异性气质意向，这些来自本体内部的东西是我们里有明显的体现“:不管是在男性还是在女性身上，都伏居着一个异性形象。从生物学的角度来说，仅仅是因为有更多的男性基因才使局面向男性的一方发展。少数的女性基因似乎形成了一种女性性格，只是因为这种女性性格的从属地位，所以它通

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因此，我们面对儿童人格常停留在无意识之中。”

双性化现象，更多的应是引导而不是排斥。我们要遵循人与自然发展的客观规律，将这种表现方式看

成是特定背景下天赋本性的自然流露。

三、至诚慎独与人格双性化发展“至诚尽性”与“慎独”是施行中庸之道的重要原则。“诚”是本体或实在的属性，主体自身本然的性情、未发的喜怒哀乐是“中”，也是“诚”，比如《中庸》上说“至诚无息”、“唯天下之至诚为能尽其性”、“唯天下之至诚为能化”。只有坚持至诚原则，才能“慎独”则是要求人要节充分发挥自己善良的天性。

制欲念。《大学》中讲：“所谓诚其意者，勿自欺也。……故君子必慎其独也。”《中庸》中也说“:戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”从朱熹对“慎独”的解释来看，“慎独”的内容主要有两点:一是“实用其力，勿自欺”，二是“遏人欲于未萌”。“慎独”的修养功夫可分为两个阶段，即未发和已发。《中庸》“戒慎恐惧”的“不睹不闻”是指自己对外物无所闻无所见。《大学》的“独”是自己的内心虽无所闻见，但自己有自我意识，这对自己而言属于“已发”，对别人而言属于“未发”。君子“慎其独”就是同时在“意”之“已发”和“未发”两个阶段都能节制自己的欲念，修养心性，要点就在于“实用其力，勿自欺”和“遏人欲于未萌”。这些基本原则反映出了自我教育在自身发展过程中的重要意义，强调自己在自我教育中的积极作用，要求自己坚持至诚原则，修养心性，发挥自己善良的天性。当然，他们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督和自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，但其思想已经表露无疑，那就是“致中和，天地位焉，万物育焉”“太平和合”，。

这种思想对于我们理解人格双性化也有着很重要的启示。在儿童性别角色的社会化过程中，我们要强调儿童自己在社会化过程中的自我教育与自我引导，强调儿童自身的修养心性，使自己的善。

生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束和自我监督的精神，这种精神就叫做“慎独”。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为，听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束和自我监督。

四、“天人合一”与双性化人格特征构建

中庸之道的理论基础是“天人合一”。通常人们讲“天人合一”主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也; 知其性，则知天矣”(孟子·尽心) 讲起，而忽略中庸之道的“天人合一”，更忽视了“天人合一”的真实含义。

中庸思想“天人合一”的真实含义是合一于至善，达到“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性; 能尽人之性，则能尽物之性; 能尽物之性，则可以赞天地之化育; 可以赞天地之化育，则可的境界。这种“天人合一”又包含两以与天地参矣”

层含义:第一，《中庸》的“天人合一”思想就是强调人生的最高理想为自然界与人的协调，实用价值

就在于实现人与自然的和谐和统一。《中庸》中，“天人合一”的“天”是善良美好的天，“天人合一”的“人”是像善良美好的天那样善良美好的人，“天人合一”就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。通俗地说，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”“多闻多见”作为达到中正的手段。孔子非常认同子产的“天道远，人道迩”的思想。这些表现强调了儒家中庸思想的以人为本的倾向。第二，中庸所阐述的“天人合一”，表现出由一分为二到合二为一的必然轨迹。中庸通常表现为发现矛盾

参考文献:[1]李曙光，郑

和解决矛盾的过程。在儒家思想中存在许多二律背反的命题，它们常常在形式上是对立的，如礼与仪、宽与猛、德与刑、天与人、言与行、进与退、

迟与速、用与舍、行与藏、义与利、文与质、仁与知、和与同、周与比、怨与恕、温与厉等等，但都

“时中”原则将这些或截然对立或意义相能以中庸

忤的概念在本质上统一起来，达到一种高度和谐与相对统一的状态，从而使小到个人修身齐家，大到治理国家和天下，都能实现超稳定的合二为一。这正是中庸的主导功能和终极目的。

“中庸思想所倡导的‘天人合一’观念，对正确

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理解人格双性化现象更是有着积极的指导意义。”在现今中国构建和谐社会的大背景下，我们更要强调以人为本，天人合一。对于儿童发展，我们所做的一切都是为了使得儿童更好地达到与所处环境

和社会的和谐与统一，达到自身身心发展的协调与统一。只要能够很好地将生理自我、心理自我和社会自我统一起来，那就是很好的发展模式。性别角色发展也是一样，只要能够促进个体身心和谐发展，从而进一步推动社会和谐发展的模式就是美的，就是我们可以接受的良好行为方式。

结合以上几点，我们认为:中庸即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。在儿童性别角色的发展过程中，我们对他们的引导应该有序进行，不加勉强，尊重主体自然自发性，寻求儿童整体性发展。这样，对和谐的构建将有着重要的启示意义。“中庸思想包含着中国传统文化的精髓，是建设社会主义和谐文化必须加以吸取的内容。在当前构建和谐社会的过程中，儒家学说及其中庸思想可以为

[5]

我国建设和谐文化提供重要的借鉴与指导。”

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（下转第20页）

现实生活的超越。明永乐时期，对藏传佛教的推崇，导致了藏族僧人的地位甚高，生活待遇超乎正常僧人的水平，明中期以后汉传佛教的世俗化和衰落与此关系密切。

（三）对藏传佛教自身的发展意义深远明永乐时期，藏传佛教自元朝传入汉地后，又一次大规模地在汉地传播，经过永乐时期的发展，藏传佛教在汉地传播产生的影响和传播的基础都大为增强。明朝在1644年灭亡后，中国最后一个封建王朝清

参考文献：

朝建立。清朝治理藏地，是在元、明两代治藏经验的基础上，采用“因俗而治”的政策，扶植和利用藏传佛教作为其统治的工具。清朝对藏地佛教的政策是对元明两代，特别是对明朝治藏政策的借鉴，从而进一步促进了明成祖以后藏传佛教在汉地的发

关于此点，研究的空间很大，意义深远。在一定展。

程度上可以说，明永乐时期藏传佛教受“多封众建”影响而导致的大发展奠定了明以后藏传佛教在汉地发展的基本趋势。

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Tibetan Buddhism on the Spread and Impact of the Han during

Yongle Period

HU Qi-yin

(Departmentof Politics and Law ，Gansu Minority Teachers College ，Hezuo Gansu ，747000)

Abstract ：Ming Dynasty was established ，the Tibetan Buddhism in Chinese has not yet spread to interrupt ，but did not immediately form a peak. It was not until the Ming Yongle period ，the combination of factors spread prosperity only under the situation. during Yongle ，Tibetan Buddhism spread on Chinese Buddhism and Tibetan Buddhism itself have had a profound impact.

Key words ：Yongle; Tibetan and Chinese Buddhism; interaction; impact

〔编辑

赵立人〕

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! （上接第12页）

Enlightenment of Golden Mean to the Understanding of Androgynous Personality

LI Shu-guang

(Departmentof Education ，Chaohu College of Anhui, Chaohu Anhui, 238000)

Abstract:Golden Mean is a core element of the Confucius Philosophy. As an important philosophical concept, Gold Mean was once misinterpreted as a fence -sitting policy. The core characteristics of Golden mean are 'never go beyond surplus', 'inborn personality', 'circumspect independency', the heaven and human are integrated', which are of great enlightenment to the understanding of Androgynous Personality popular in today's society.

Key words:golden mean; Androgynous Personality; never beyond surplus; inborn personality; circumspect independency; the integration of heaven and human

〕