从斗鸡和斗蟋蟀看唐代娱乐心态_王占华

兰

台史话

ｌａｎｔａｉｓｈｉｈｕａ

从斗鸡和斗蟋蟀看唐代娱乐心态

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河南师范大学王占华

摘要娱乐心态指的是人在娱乐活动中的心理状态，它既在一定程度上反映着人的整体心态，又和人的价值观念道德责任感

交互影响。研究斗鸡和斗蟋蟀为代表的唐代娱乐心态对我们更深一步了解那时期古人的心理观念演变有一定作用。

关键词斗鸡斗蟋蟀唐宋娱乐中图分类号G275.1文献标识码A斗鸡和斗蟋蟀是我国古代重要的斗戏，在古代各阶层人民的娱乐生活中占有一席之地，唐代盛行斗鸡，所谓“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”。娱乐心态指的是人在娱乐活动中的心理状态，它既在一定程度上反映着人的整体心态，又和人的价值观念道德责任感交互影响。研究古代人民的娱乐心态和娱乐心态差异有利于我们更加深刻地了解古人的生存状态和生存观念。

一、斗鸡和斗蟋蟀的源流

斗鸡娱乐最早或起源于夏商，具体文字记载见于春秋时期。《左传》昭公二十五年记述了季平子和郈昭伯因斗鸡引发大规模战争的故事。“季氏介其鸡，郈氏为之金距”，即季平子在鸡的翅膀上涂抹芥由此可见当时斗鸡技术和工具都有了一定发展。《庄子》书中还记载了斗鸡的训练方法，并留下“呆若木鸡”这一成语。春秋以后斗鸡和走马或走犬常常连接在一起，作为娱乐的代名词。如曹植的《东都篇》里有“斗鸡东道郊，走马长楸间”的句子。唐代是古代斗鸡活动的高峰时透雕麒麟火焰纹图案，雕刻在圈椅的靠黄花梨透雕麒麟靠背圈椅，

背上端非常明显，麒麟鬃纹竖立，张吻吐舌，火焰飞动，苍劲有力的艺术风格，可为明圈椅之代表。麒麟吉祥图案在明代家具中也比较常见，比较有代表性的是麒麟送子吉祥图案，喻人生有德，则生贵子。海马：也称河马、龙马。古人将海马视为祥瑞，“河马负图”透雕，在明代家具中也比较常见，现存故宫的明代家具紫檀木平头案，就狮作为装饰图案，视为祥瑞，常喻将帅之勇。鹿作为装饰图案喻“禄寿康宁”，与仙鹤组合，喻“鹤鹿同春”，与松树组合，喻“松睫同春”。凤凰，古代传说中的瑞鸟，雄为凤，雌为凰，在明代家具中，凤凰图案装饰效果非常好。另外，在明代家具中，椅的靠背板、床的围板或挂楣、画案的牙头等处也有百乌朝凤纹、龙凤纹等以凤凰为题材的透雕图案装饰。

三、明代家具中的植物图案

古代传说中，灵芝为仙药有起死回生之功效，明代家具中的灵芝图案也比较多，流传至今的有藏于故宫博物院的明代著名家具紫檀有束腰几形画桌。这件几形画桌，不仅桌面外遍体浮雕灵芝纹，而且中央还生出灵芝状云头装饰，给人以鲜活、生动的艺术效果。牡丹：象征富贵。牡丹图案主要用于家具的床围子或靠背板等处。明代比较典型的牡丹图案家具有明紫檀扇面形官帽椅，此椅靠背浮雕团形牡丹花纹，点缀和装饰效果极佳。莲花，又名荷花，寓意“吉祥”，象

期。唐太宗、玄宗、代宗、懿宗、僖宗等帝王都喜欢斗鸡，其中又以玄宗为甚。《新唐书·五行志》载：“玄宗好斗鸡，贵臣外戚皆尚之。”陈鸿《东城老父传》中详细叙述了玄宗建造斗鸡台、封禅泰山时携带三百斗鸡以供娱乐、设置专门管理斗鸡的官吏等事，足见玄宗对斗鸡的喜爱。唐代以后，斗鸡之风逐渐衰落，斗蟋蟀开始流行起来。

古代关于蟋蟀的记载始见于《诗经》，但斗蟋蟀的最早文字记载却晚至北宋，据学者推测，斗蟋蟀娱乐活动当起源于唐玄宗开元天宝年间。宋代顾文荐《负曝杂录》中说：“斗蛩（蟋蟀）亦始于天宝年间，长安富人镂象牙为雕笼而畜之，以万金之资付之一啄，其来亦远矣。”唐代宫廷喜欢蓄养蟋蟀，听其金声玉质的鸣叫，大概蟋蟀好斗的品性就位，成为娱乐赌斗活动的主流。姜夔在《咏蟋蟀》词的序言中说：“蟋蟀……好事者或以二三十万质一枚，镂象齿为楼观以贮之。”蟋蟀的价格随着斗蟋蟀的流行而水涨船高。西湖老人《繁胜录》中说当时普通百姓也喜欢斗蟋蟀，甚至市场上有专门销售蟋蟀的场所，“乡民争捉常见的木本折枝花卉还有桃花、桂花、石榴花、海棠花等，这些花卉图案，大多装饰在柜门、箱面以及屏风之上。寓意吉庆、兴旺之意。明代家具中的植物装饰图案，其纹饰主要有莲花纹、牡丹纹、卷草纹、葡萄纹等，不同的植物花卉，被赋予了不同的气质和寓意，并且依其独特的特征，寄予了一定的精神内涵。如莲花的清秀廉洁，兰花的朴实无华，梅花的刚健不曲，翠竹的刚劲挺拔，牡丹的繁荣富丽，菊花审美价值。

明代家具上的图案装饰，题材十分广泛，吉祥文字图案、龙纹图案、凤纹图案、鸟兽纹图案、植物花卉纹图案等多种多样，丰富多彩。处，图案装饰面积较小，但却格外引人注目，明代家具上的图案装饰，每组图案都有吉祥的寓意，图案不仅具有装饰美化家具的艺术效果，同时，还表达了人们对美好生活的向往和渴望。中国是世界上文化传统最悠久的文明古国之一，几千年来，中国人民凭着勤劳和智慧，创造了许多优秀的民族文化，明代家具图案装饰文化就凝结了许多先人的智慧和文化传统，极其丰富的家具式样以及简洁精巧的图案装饰，为明代家具增添了独具特色的文化内涵。古雅精美的明代家具，在装饰上更显民族文化特色，尤其是装饰图案，汲取了传统文化的精华，以其典雅、简洁的艺术风格，获得了众多古今家具爱好者的赞赏和喜爱。

末（用于迷伤对方斗鸡的眼睛），郈昭伯给自己的斗鸡安装了金属爪。是在蓄养的过程中发现的。南宋时期，斗蟋蟀已经取代了斗鸡的地

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这些都赋予了明代家具不同的艺术风格以及不同的有精美的“河马负图”透雕。虎、狮，在古代称之为兽中之王，因此虎、的幽贞高雅等，

大多在家具的牙板、牙头、背板、床围子等十分普遍，如流传至今的明代黄花梨凤纹衣架，图案雕刻精细优美，明代家具上的图案装饰，

参考文献

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[3]唐显.中国风格家具的历史与发展评析[M].敦煌出版社.1999.

长寿，梅花五瓣，象征着五福，竹象征不刚不柔，喻子孙众多。另外，★作者潘潺为重庆水利电力职业技术学院讲师,刘露萍为副教授。

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·１２月上旬兰台世界２０１４

）入城卖，若斗赢三二个，便望卖一两贯钱”。斗蟋蟀的风气由（蟋蟀

宋一直延续到清朝，末代皇帝溥仪上朝的时候怀里还揣着蛐蛐笼。

二、斗鸡和斗蟋蟀的文化解读

斗鸡和古代斗兽同源，奴隶社会时期斗兽有人兽搏斗和野兽互斗两种形式。残忍的斗兽既是当时人们崇尚武力征服自然精神的绝佳体现，又是后世诸多娱乐形态的源头。随着社会的发展，斗兽因为其残酷性被迫演化或被其他娱乐形式取代，斗鸡就是其演化形式之一，现代的西班牙斗牛也是其演化形式的一种。斗鸡一般采取的是双方各拿出一只鸡在场地之中搏斗，偶尔也有群斗的形式。场上斗的是鸡，其实参与者主要还是人。美国著名人类学家格尔兹在《文化的解释》一书中详细描述并解读了巴厘岛的斗鸡

魏晋时期，甚至有人看不惯各类游戏中争强好胜的场面，专门研制了一种以谦让后退为最高准则的“退棋”。唐代斗鸡活动一方面包含侠气，暗含大丈夫处世的理想；另一方面包含戏耍竞斗的娱乐成分，这方面屡屡遭到文人口诛笔伐。似乎社会对斗鸡的纯粹娱乐方面重视不够，这其实是整个时代对娱乐的认识不够充分。具体来说，斗鸡、斗蟋蟀的心态表现为以下几点：

１．侠气成分。唐代繁荣的经济、开放的思想、昌盛的国力导致任侠之风盛行，而这种侠气是宋代斗蟋蟀活动明显不具有的。唐初卢照邻的《结客少年行》中云：“长安重游侠，洛阳富才雄……斗鸡过渭北，走马向关东……横行徇知己，负羽远从戎。”诗中描写了一类重义轻财任侠敢战的英武少年形象。《全唐文·冯燕传》

“冯燕者，魏豪人，少以意气任侠，专为击球斗鸡戏。”李翱的风俗，对我们研究古代斗鸡娱乐有很大的借鉴意义。格尔兹认为，载：是一篇自喻散文，文中描写了一只被切断鸡冠又被在斗鸡活动中，斗鸡的拥有者人和正在场上搏杀的鸡有一种奇妙《截冠雄鸡志》的象征关系，雄鸡是人的“动物性表达”，即在某种意义上说，人化为了鸡。现代人格心理学在描述人的性格的时候常常采用象征表等。这意味着人和人喜欢的东西之间存在着千丝万缕的联系，社会风尚和社会性格之间也是如此。

注中说：“天地初开，以一日作鸡，七日作人。”也就是说，在神话中鸡是被第一个创造出来的生物，鸡象征着旭日东升和生机初兆。蟋蟀的文化内涵丝毫不逊色于鸡。蟋蟀一词最早出现在《诗经》之中，“十月蟋蟀入我床下”，它一开始就是作为秋天到来的标志之一。蟋蟀的称呼有蛐蛐、蛩、促织等，其中促织的字面意思是“催促织布缝衣（用来抵御秋寒）”，也和节令有关，所以蟋蟀的意象和秋的意象联系紧密。古代诗词之中对蟋蟀的吟咏俯拾皆是，逢秋之际，阶下虫鸣，临岳飞《小重山》云：“昨夜寒蛩独自鸣，惊回千里梦，已三更。”关汉卿《谢天香》云：“寒蛩秋夜忙促织，戴胜春朝苦劝耕。”在古代文人的眼中，蟋蟀的意象积聚着悲伤、落寞、孤独、贫寒等意义。那么，是否可以如此推测：一个盛行斗鸡的时代含有较多的鸡的象征意的价值观，而一个流行斗蟋蟀的时代则拥有更多的相关蟋蟀象征意义的价值色彩呢？通俗具体一点说，唐代流行斗鸡正是唐代尚武精神、开放风气、繁荣气象的结果。

三、斗鸡斗蟋蟀中的娱乐心态

娱乐心态包含着复杂的心态过程，很少有人能在娱乐活动中抱着纯粹娱乐的心态。现实生活中的娱乐活动，或为逃避责任，或为放纵自我，或为竞豪夸富，或为放松身心，或为迎上悦下，或为获得财富地位等等。娱乐活动所涉及的边缘价值有时要远远大于娱乐活动的纯粹价值。像唐代斗鸡，有很多方面就是这种表现。比如逃避责

众鸡不容却不失傲气的雄鸡，“禽鸟微物也，其中亦有独禀精气，义而介焉者”，赞扬了雄鸡的意气不凡。斗鸡在这里是以一种较为丧志”的责备。任侠之人的英勇好斗在斗鸡身上拥有相应的象征意，任侠之人的放浪不羁在斗鸡走马的生活中得到完美体现。所态，这也是唐代社会心态中自信张扬一面的缩影。

２．贵族心态。斗鸡本身就具有贵族活动的气质，从最早的历史记载到两汉魏晋之间的文人吟咏，斗鸡走马虽不是上层社会的专属，却明显属于贵族性娱乐。唐代的斗鸡是自上而下而普及其来的娱乐活动，先是帝王爱好，然后群臣附和，最终在民间普遍流行。所以斗鸡者的心态就具有贵族化的特征，这和娱乐活动自身的发展规律也有关系。正式的娱乐活动在奴隶社会基本可说是统治者的专对斗鸡的相关记载多杂于帝王或高官贵戚活动之中，如《旧唐书·姜蛟传》中说：“玄宗数召殿中少监姜蛟入卧内……间以击毬斗鸡，常呼之为姜七而不名也。”诗词之中大多以斗鸡走马一词带过。这亦是斗鸡活动偏于贵族化的证明。

３．世俗心理。世俗心态是一种复杂的心态，和中国传统儒墨道法各家所包含的或崇高或自我的境界追求不同，和佛家避世心态以及道教追仙思想明显有别，和普遍流行于农民阶级中的保守勤恳心态也差异甚大。它植根于市民阶层，融合了古代官场生存法则、下层百姓生活观念、佛道的退避无为原则、儒家中庸思想和部分豪富乃至混混的玩世态度等等。世俗心态的核心是生活本身而不是生活理想，它影响下的娱乐活动更加平民化。唐代是士族阶层逐渐衰落以致消亡的时期，期间世袭传代的士族大家大部分时间依然稳固控制着社会上层。风行的斗鸡在底层社会中多作为投机对象，投机的目

并没有后世加在斗鸡上“腐乱祸国”或“娱乐达的方式，比如说一个人的性格是“老虎型”、“孔雀型”、“狐狸型”正面的形象出现的，

“我在进行任侠娱乐”的感觉和心鸡在中国文化中占有较高的地位，《太平御览》卷三十引《谈薮》以斗鸡娱乐活动给斗鸡者一种

随着社会的发展普通民众才有时间和经济力量进行娱乐。唐代风感寒，销魂嗟叹。韦应物《拟古诗》云：“寒蛩悲洞房，好鸟无余音。”利，

“鸡”攀上豪富，一为借赌博发家。不难想象，着类投机者在任，唐末僖宗玩腻了斗鸡，竟开发出斗鹅的游戏来，置国事于不顾，的一为借而南宋“蟋蟀宰相”贾似道在大兵压境之际“尝与群妾踞地斗蟋蟀，广大百姓中毕竟是少数。所狎客人戏之曰：‘此军国大事耶？’”这种被娱乐活动玩弄的沉溺现“路逢斗鸡者，冠盖何煊赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”前文提到姜夔《咏蟋蟀》序言里一枚蟋蟀“二三十万”的天价，也证明了斗蟋蟀可以是一种炫富活动。娱乐活动在中国古代被赋予了浓厚的道德和教育色彩，儒家思想影响下的漫长的封建社会里，娱乐活动每每要被当时的学者文人批判一番。这种批判一方面阻止了娱乐的放纵化发展；另一方面也使娱乐者在一定程度上戴上了过度道德的锁链。在

斗鸡和斗蟋蟀着两样简单的娱乐活动背后包含着非常深刻的时也对文化的迁易起着重要作用。娱乐活动需要在文化心理的层面上进行入层研究。

参考文献

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兰台世界２０１４·１２月上旬

同象在现代更是不乏例子。再如竞豪夸富，李白在其《古风》中写道：文化内涵，古代娱乐活动之中的广义心态差异反映着文化差异，

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