梦想的国土作文

2014届高三作文评讲二：“梦想的国土”

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【原题回放】

哲学家陈嘉映说:“我梦想的国土是一条跑道，所有人都向一个目标狂奔，差别只在名次有先有后。我梦想的国土是一片原野，容得下跑的，跳的、采花的、在河边濯足的，容得下什么都不干就躺在草地上晒太阳的。”

读了以上这段话，你有什么样的想法？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。不少于800字。

【相关补充】

梦想的中国，不是一个老想恢复大国梦的大破国家，不是一个因此被世界大势卷入恶性竞争的中国，不是一个要么愁眉苦脸要么咬牙切齿的中国，而是一个有主见的高高兴兴的，择善从之的中国。„„（在这个国度中）少有所学，壮有所为，老有所安。咱要是自己过得自在，中国文化就不用费心去弘扬了，人家自来观赏学习。„„当然要是真有那一天，我也不想梦见全世界都采用中国制式。千人一面总是怪让人难受的，别说世界都成了一式的痞子，就是全成了一式的圣贤也一样是噩梦。

梦里的中国，人少一些，鸟兽鱼虫多一些。梦里的中国人，像中国人那样习惯为他人着想，像美国人那样不习惯赖在他人身上，像游戏中的孩子一样，满心都在自己热爱的事情上，忘了自己是中国人还是外国人，忘了现实还是做梦。 ——摘自陈嘉映《无法还原的像》

【立意提示】

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

——著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一费孝通处理不同文化关系的十六字“箴言”。

1．可从自由的角度来谈：自由即有权做一切无害于他人的任何事情。现代社会，正当的自由是基本的人权，任何个人和团体无权干涉他人正当的自由。 ——各美其美：独特

2．可从包容的角度来谈：人各有志，只要是没有危及社会和他人权益的兴趣、爱好和言行，人们就应该尊重和包容；世界也应该尊重和包容不同的民族与国家或地区的人们政治、经济、文化的多样性。 ——美人之美：尊重

3．可从多元的角度来谈：社会应该是多元的，人们的选择与追求应该是多样的，衡量人成功的标准也不应该是单一的。 ——美美与共，天下大同：多样

【例文分析】

（一）我们仍需要包容

“墙角的花儿，当你孤芳自赏时，天地便小了。”告别了大喇叭时代，社会由一个凝聚的点变成了无数条四向发射的射线，我们的思想，也随之千变万化。一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，有如康德所言，世界在我们眼中不再是其客观本体，它已被覆上一层主观色彩。因此，唯有保持着包容的心态去接纳异己的思想，个体，才不会变为那株名为喀索斯的水仙花。

包容，是一种涵养。海纳百川，有容乃大。大海的伟岸，在于广阔，更在于吞吐河川的胸怀。古往今来，受人尊敬者无不显示出包容的胸怀，有如卢梭：“我不同意你的观点，但誓死捍卫你说话的权利。”涵养的高低不在于知识是否渊博。当吴法天嚷着打架时，他的形象便以鲁莽的形式呈现。而包容异己者，无论出身草野，还是身居庙堂，他的一举一动，都受人尊重。

包容，更是一种思想。这思想突破了“正确答案只有一个”的束缚，于是玻尔仅用气压表与绳便想出了二十余种计算大楼高度的方法，卢瑟福也藉此赏识了这位物理逸才。倘若没有这包容的思想，生物学者便无法将美与花的器官功能兼容于一个头脑中。

须知，统一的世界并不存在。甚至，许多合理事物的存在，其起源为异类。地理起源于风水，天文起源于占星；数学始于术数，概率始于赌博。珍珠的中心不过是一颗砂砾，风暴的中心竟是宁静的风眼。由DNA编码的蛋白质构成的人类在变化万千的核苷酸序列中成为独一无二。先哲莱布尼茨曾言：“世上找不到两片相同的树叶。”那么我们便更没有理由去要求思想不存在异类，要求思想统一了。

俞心樵说：“世界上巨大的灾难，都是强求统一的观念造成的。”水的过冷与暴沸缘于其纯净不含杂质，没有尘杂的飘浮雨水也不再凝成甘霖。秦始皇焚书坑儒，直接扼杀了百家争鸣的局部。统一的思想，最终导致王朝的毁灭。德国纳粹在二战时期犯下罪行的根源便在于此。倘若没有索拉等白玫瑰地下组织——这些宣扬着人性的异类的存在，世界，仍将在那场灾难的黑暗中继续沉沦。

多元乃繁荣之奥秘。这个世界之所以丰富多彩，其根本在于人与人、思想与思想间不再是简单粗暴的二元对立。除却少数美与丑、善与恶、正与邪的极端外，更多的是人们瑕瑜互见，耐人琢磨。美国素有大熔炉之称号，其之所以受他国尊敬便在于对不同肤色、不同种群的接纳。唯有在包容中，人和人才不再是一袋互不相关的土豆，而社会，也才会因此进步。

诚如马克思所言，花园里的花朵有不同的颜色香味，那么你凭什么要求最广泛的精神形式——思想只有一种内容？纳博科夫在《云影·古堡·湖光》中的主角因与游客游览的意见不同被殴打致死。为了防止悲剧的重演，我们仍需要包容。

【分数】

【评语】

（二）包容异己，不同而和

曾经的《云图》中那些长相相同，表情木讷的克隆人心生恐惧：想象一下当你周围的人们有着一模一样的面容，想着一模一样的事情，作者一模一样的动作„„这种整齐划一便是这个复制时代的下一部最佳灾难电影。

感谢上天让我们不同。我们有一样的身体构造，却有不同的观察世界的方式。伽利略和拜伦站在同样的山头上看同时的日出，他们眼中的太阳却不尽相同。然而矛盾便在这种不同中产生，当人们目及与自己差异甚大者时，往往将其贬为异徒。正如肤色的不同造成种族的偏见，学术主张的相悖同样在这个喧喧闹闹的时代之中碰撞出排斥的火花。而此时，包容异己，允许与自己持不同政见者的存在，才是这个渴望“和”的国家与社会应有的宽容。

“君子和而不同，小人同而不和。”在当代学术争鸣，百花齐放的社会大环境下，包容与善待方能使这些活动的因子在社会这个大容器中达到动态平衡，彼此相安无事。孔子希望沿周礼而不同周礼，尽管他对周礼有极高的评价：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他仍希望儒家学说包容并济，而非儒学的一家独大。而诸子学说方能在看似“独尊儒术”的大环境中仍不断发展，如脉脉潜流，在“和”的文学思想领域之中达到最为和谐的融合。而这种“驳杂不纯”，却也是文化之大幸！

当你在社会中能看到许多不一样的想法时，说明这个社会允许不同的尺度。“当一个人表现出不同的行动时，很可能他听到了不同的鼓点。”包容不同的鼓点，善待听到不同歧点的人，这个社会才可在这个多样化下蓬勃发展，在独立开放自由民主之中，缓缓向前，生生不息，而非上个世纪六十年代的齐步统一与缄口不言——那是死一般的沉默与苟同。

然而，似乎人的内心总有一种排除异己的本能。如今信息时代来临，当人的多样性被承认，你看到了人与人的差异，却禁不住抱团肃清异己，从而滋生了新的暴力。有时我们应反思。正如德国哲学界在奥斯维辛之后对于这种“清除异己”的所谓“理性主义”的反思一样：当世界变化得太快，我们的包容度是否跟上了差异性凸显的步伐？我们又该如何做到兼容并蓄不同而和？或是任其随着时代的潮流慢慢适应？

也许历史的推移会教我们如何与世界相处。在这个用同样的感官能看到不同世界的时代，更需呼唤对于异己的包容。不同让这个世界变得精彩。诚然，社会是人的集合。很多时候需为了宗派、党派与集体做出必要的牺牲而达到观念的统一，但人才是社会最重要的单位，在宇宙星河之中频频闪现。不同的个体不同的思想组成了不同的星云，小小的它们在宇宙之中却又异常庞大。因为不同的光芒，竟可照遍了黑暗的一隅一角。

【分数】

【评语】

（三）宽足以容大 德足以怀远

哲学家陈嘉映曾这样描述他梦想的国土：“我梦想的国土，不是一条跑道，每个人争先恐后地跑，只分名次的先后。我梦想的国土，应是一片原野，有跑的，有跳的，有溪边濯足的，还有什么都不干躺在草地上晒太阳的。”

每个人之所以不同，皆因其有不同的文化思想，价值理念，而正因有了这些不同的碰撞交锋，才有了草长莺飞的多元文化宝库。

一枝独秀不是春，百花齐放春满园。先秦诸子百家正是由于思想的碰撞，才有了为世人所称道的文化经典。正是由于蔡元培先生“思想自由，兼容并包”的办学理念，才有了学术环境宽松的沃土，为大师的培养提供了良好的条件。

“我宁愿坐在南瓜上，也不愿与大家一起拥挤地坐在天鹅绒上。”这是梭罗对俭朴生活追求的声音。一个人若是没有跟上他人的步伐，那是因为他们听到了不同的鼓点。而我们要做的，便是以宽容之心对待这些不同的声音，感谢它们丰富了我们的生活。

倘若没有了不同的声音，世界将会怎样？答曰：连寒冰地狱又有不如。乔治·奥威尔在《1984》中描绘的“老大哥在看着你”的世界令人不寒而栗，千人一面的思想使精神落入虚无的渊薮。苏联的会议记录上“热烈的掌声”高达数十次，每个人都高喊“乌拉”。而这一致统一的泡沫背后，正是专制主义这双看不见的手遏住了每个人的咽喉。最可怕的不是七嘴八舌，而是鸦雀无声。历史向我们证明了高度统一不过是残害社会的一剂毒药。

而在思想冲突日益严重的当代，我们更要以包容的心对待异质思维。思想文化的价值，在竞争中得到彰显，在实践中得到检验。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这是一种包

容，更是一种自信。面对愈演愈烈，从“笔战”到大打出手的“学术纠纷”，归根到底，终是包容思想的缺失。“不同即敌对”的观点只能反映出自身的虚弱与狭隘。

当下被人们所热议的“中国梦”，旨在每个人都活出精彩的人生，勇敢追逐心中的梦想。中国梦，美在包容，容得下不同的梦想，实现“大同”的终极目标。

在希腊，砍下橄榄枝要处以重刑，因其灭绝了大地上物种的富饶。于当下，我们应用包容之心灌溉，永葆思想自由之土之丰饶。

“棠棣之花，偏其反而。岂不尔思，斯室远矣。”而我想说，只要个人、社会拿出包容精神，多一份关怀与理解，思想的“棠棣之花”便不再遥远。

其远乎？不远矣。

【分数】

【评语】

（四）千帆竞逐名利，孤舟理想抛锚

一个精神贫乏者严重的世界是贫乏的，那我们就应该感谢世界呈现给我们的丰富的美，如果你还可以去思想，就应该勇于追求不同，去坚守哪怕与众不相吻合的看法。恰如卢梭所言“上帝创造了你，然后就打破了为你设定的模子，你的人生意义就全由你创造。”

没有必要迎合他人，太在意他人的看法是对自身思想的桎梏，即使不能融入大众文化潮又何妨做我们自己，因为早有人肯定“一样的眼睛有不一样的看法，一样的心有不一样的想法”，对此胡适先生有过这样的感慨——“我们总说‘富贵不能淫，贫贱不能移’。其实许多人可以‘时髦不能追’，他们纵然有真知灼见，高风亮节，往往因与他人不同，就隐藏退缩，真是时代的悲剧。”追求自由，开创多元化的文化格局必然是时代的方向，与不同观点碰撞将使你思想的浪潮一浪更高一浪。

对于老年人，思维模式早已定型，要中年人抛弃一切束缚做自己也颇为不妥。由我看来，个性化的现代社会应该是以青年人为主力军创造的。可是我却惶恐的发现做另类的似乎也没有抓住另类的意义，难道另类就是在孜孜学子中“勇”于投毒的复旦高材生？难道另类就是嚣张晒帐的郭美美？青年人不应为创造这样的多元文化社会助力，最高层次的对不同的坚守，我想是体现在当理想主义普遍遭嘲笑的时代，依然有人为梦想踽踽前行，这已不是幼稚，当称赞为思想上的成熟与自觉。

什么是当代社会主流？是对金钱权力的疯狂追求，什么是不同于众人的人生？是降低物质要求，反求理想高度的选择。青年人应该是这样的不同。如卢新宁在北大的演讲：“或许你们已不再相信，因为讲利益的多了，谈理想的少了。„„可是不要在乎聪明的人说我们不懂圆滑，成熟的人笑我们不切实际，我们依然要相信理想，追求属于我们的人生。”世界想淹没我，我却已在心中的理想岛上抛锚。

每每翻阅《树上的男爵》一文常被主人公柯西漠感动，树上的生活象征着理想脱俗，但无人理解，他便坚决又孤独地爬上树度过余生。当众人都成了只知低头寻找米粒的臃肿的母鸡，还有奢侈的热血资本的我们是否愿意做一个不同的理想者，因为你所站立的地方，就是你的中国，你的未来透着中国的未来，即使式微，依然不归。在时代的洪流中我们不做随波逐流者，当象牙塔一间间倒塌，我们感谢零星无言矗立的那几座，因为那是与反复不同的高贵灵魂的坚守。

【分数】

【评语】

（五）成为异类是光荣

莫言在诺贝尔奖颁奖典礼上曾讲过一个故事，当他尚在小学时学校组织学生参观苦难展览，大家或真哭或假哭，唯有一位同学不仅不哭，反而以一种茫然无措的神态看着众人，事后先后十几人跑去向老师告密。诚然，成为异类，尤其是在全社会价值观业已扭曲的时间点上成为异类是危险的，正如《地下室手记》中所言“他们有那么多，而我只有一个。”

但在纳粹时期的德国便有这样一群“异类”，以勇气和担当成为了民族的良心，鲜血与黑暗交替更迭中一抹温情的亮色。他们身穿制服，却拒绝执行命令；身为德国人，却能够直陈：“我们，日耳曼人自己，才是害虫。”因为他们的“异类行径”，许多鲜活的生命才得以脱离厄运，无数屋宇楼房得以安然安然矗立。正如海因里希伯尔所言：“违抗命令也不失为光荣的过失。”

他们的勇气与担当构筑了他们作为异类的荣耀，他们所散发的人性为关怀和清醒的头脑将在人类历史上历久而弥新。因为并非所有人都有如此勇气成为异类，如北大才女林昭，在狱中写下血书，将民族的过失与不堪从此钉在耻辱柱上，能像那些德国人一般担当的更是少之又少，谁又能怀疑这异类的纯洁与光荣呢？

如恰达耶夫在《疯子的辩护》中所言：“唯纯理性意义上的爱才是精神与灵魂之爱，纯洁与深沉之爱。”而异类之魅力也便在于理性。

不同的看法人皆有之，但有些人一味标新立异，反叛传统，反叛主流，但最终不过是蹀躞跳荡的小丑，只能被时代的洪流湮没，与光荣的异类差之千里，其根源便在于理性。

不论是伯尔所代表的有良知的德国人，还是林昭、莫言的同学，皆是因身处价值观扭曲的社会而保持自身的清醒认知，不盲从社会主流，以理性抵抗病态的社会。失去了理性，异类便不足以成为光荣。

令人欣喜的是在当今高速发展的时代洪流之下，我们仍能受“光荣的异类”所荫庇。就如当今社会功利浮夸之风渐盛，以往“朝闻道，夕死可也”的美好品格演变为如今“朝闻于道路夕死可也”的渴望成名的扭曲心态，但我们有钱理群教授直言讽刺“精致利己主义者”，有木心“社会急功近利并不代表着社会的充沛捷活，反而表现了社会的虚浮孱弱。以朝保夕，比是导致朝不保，夕亦不保”直言的警醒惕励。

故称为异类不失为光荣，因为能将理性内化于心，以勇气与担当说真话，依循良心行事为人的异类们，小则可针砭时弊，呼唤崭新的社会风气，大则成为民族的良知，在黑暗的历史中给后人以一个温情勇毅的视角。若人人都不惧为异类，将理性内化于心，散发勇气与担当的光芒，即使微弱，也能汇聚为亮光，谁又能预言将烛照出怎样的光明坦途。

【分数】

【评语】

（六）有容乃大

世界越来越小，人的心也似乎越来越窄，最近新疆分裂分子在昆明进行了空前的屠杀，难道民族与民族，国家与国家就一定要“纯洁”不留杂质吗？

化学中有所谓纯金属与合金的分别，黄金的纯度越高，其本身就越脆弱，人的指甲就能刻下印迹，而最坚硬的反而是广纳镁、铝、钾等杂质的合金。至高的纯粹意味着至高的孤独，以一个人的力量去对抗世界，与以卵击石无异。（水至清则无鱼，人至察则无徒。）一个国家只有敢于容纳，愿意容纳与自己不相同的文化，才能充实自己。唐帝国广开疆土，君临万邦，不仅在于它的军力与财富，更在于它的容纳力，长安城百万居民中就有十万外国人，勇于吸纳才成就了帝国的千古传奇。相比之下，清帝以天朝上国自居，狂妄认为“天朝物产丰富，无所不有”，断然闭关锁国，结果百余年后列强入侵，满洲人总算见识了新事物，可已悔之晚矣。千年的血的教训难道还不足以让人警醒？傲慢、离群只会带来落后与苦难，“海纳百川，有容乃大”。古人早就知晓的真理，今人又何须迷惑。

有人要提出反对意见，“不对，古有华夷之别，现在的各民族又各自的特性与文化，怎么可能轻易融合？”不错，古有华夷之别，可我反问一句，华夷从何而来？匈奴的祖先是夏朝遗民，商汤灭夏后将他们迁到朔方，历经百余年的分裂才出现匈奴。由此可见，华夷本同根。当然，以点概面固然不可，那么往上追溯十万年，人类不都是太古的一只猿类的后代吗？有什么天生的差别呢？至于说民族国家可以隔离仇恨，避免种族仇杀，则更不堪一驳，民族国家在19世纪兴起，本身就是因为列强长期对殖民地的压迫和屠杀而引发的为了驱逐侵略者的民族独立，让起源于仇恨的事物来确保世界和平，岂不可笑？圣贤孔子说得好：“夷狄入中国，衣中国之服，食中国之食，则中国之。”民族融合又有何难？只要认同一个理念，有着精神引导，各民族亦可亲如兄弟，美利坚就是如此。反观欧洲诸国，小邦林立，现在的任何一国站出来都会底气不足，只有组建联盟，才能到世界舞台上与大国争锋，泱泱中华若分崩离析，步其后尘岂不是为天下笑！

海纳百川，有容乃大，对于一国来说，包罗万象，才可让天下归心！

【分数】

【评语】

（七）海纳百川，有容乃大

消失宾尼曾在《馥鳞》中写到：“我的朝向无关他人仰慕的光芒，我向来只是我自己。”一直以来，我都对这种得意“向来只是我自己”的生活充满向往，然而，终归也只能停留在“心乡往之”的境地，我们身处于一个纷繁复杂的社会，处处都有形或无形地限制着我们的社会。

哲学家陈嘉映口中的梦想国土反映的无非是一个能够包容下各种生活志趣，也就是说是一个多元化的社会，它能够平等地看待一切的成功。正所谓海纳百川，有容乃大。

然而，时下社会，似乎并不是那么令人憧憬。君不见，年年高考、国考的独木桥摇摇欲坠？君不见，人们对政界商界名流投以歆羡而对蓝领精英冷眼相向？君不见，人们的性格总是被迫养成，甚至被动地决定了自己的命运？君难道不见，太多太多的人被磨光了棱角，变成了深谙世事、圆滑狡诈的人？

这个世界好生奇怪，就像金字塔一样，越想往上走，路就越发得窄。

事实上，一方面人们被动或主动地推行这种“一极化”的趋势，一方面他们本身又在深受其戕害。逢年过节，若在亲朋好友推杯送盏、把酒言欢之际，有个年轻人被问到身担何职而其恰恰未能获权获利，则无论多么狂欢的氛围都会被尴尬掩埋。这种全民歧视的文化氛围常常压得人们喘不过气来，并且在一定程度上造成了某些岗位的空前爆满与另一些岗位的人才匮乏。这不仅造成了社会资源的极大浪费，物不能尽其用，人不能尽其才，同时也导致了很多行业的缓慢发展，乃至长期落后于世界水平。反观德国，它拥有世界上最为先进的职业技术培养学校，蓝领与金领享有同等的人格尊重，从而让它拥有了最高质量的基础设施和最高效的工作效率。多元与一元的利弊得失，可见一斑。

造成当前社会单一化的原因是多重的，其一，中国自古便有“学而优则仕”“劳心者治人，劳力者治于人”这样的传统心理，更有“下九流”这样的偏见和职业歧视。其二，国人本身的从众心理严重和逐利本性的体现。对于一块肥肉，大家都想去分一杯羹，一旦形成潮流，那便为虎添翼了。

因此，为了避免这种单一化趋势的恶化，实在是到了“策马疾驰，取敌寇于千军之中”的境地了。我们应积极借鉴德国社会的发展模式，毕竟“他山之石，可以攻玉”；当然，更为重要的，还是我们自己要摈除偏见的心理， “三百六十行，行行出状元”，谁说不是呢？

当这片国土能 “容得下什么都不干就躺在草地上晒太阳的”的时候，吾辈当开怀一笑，默问于心中：自古华山一条道？

【分数】

【评语】

（八）曲多音，画多色

陈嘉映所梦想的集体，在统一的目标之下，又存在了极大的包容性，人们可以接受异己，并共同勉励，共同前行，各自有广阔发展空间。

一首曲子，不能只有一个音符，各阶音色，曲乃婉转；一幅画作，不能只有一种色调，冷暖相融，画乃缤纷；而一个集体，也不能只有一个思想，一种眼神，众人辩论，才思碰撞，才能带领一个集体成长上升。

然而，我们常常不懂得为他人留下原野般的自我发展空间。我们由十多年的辛苦学科学习充实自己，却总对那些早年辍学学艺的学徒多加指摘；我们在现代生活中流连于城市，交通带来便利生活，却对那些耕作于乡村，连根于土壤的同胞放肆嘲笑；我们埋首于桌案前无尽的文档，业务，于是见到媒体前光鲜，成功的受崇拜者，我们怒了，疯狂地检验他们身上的任何污点。

我们为什么不能明白，尽管学习、生活、工作中有所不同，我们贡献于同一集体，分享同一份共同进步带来的喜悦。

余秋雨在谈及当初他独自放下平常生活，走上文化苦旅时说，一个人的肩膀擦碰过千万人的肩膀，一个人的脚步摩挲过千万人的脚步，耳边有规劝，有嘲笑，直到声浪平息，抬头已是山明水秀。余秋雨的《文化苦旅》现在自然已是经典，当年却经历了如此多的阻力，因为我们以自己的寸尺之地丈量他人的发展，没有了包容，集体只成了一条逼仄的小巷，永成不了原野，任人驰骋。

反观民国时，各路学术大鳄，观点相左，积极思辩，碰撞出的中国学术火花，至今闪动在现代

人面前，成为中国学术发展的基石。

我们同在此集体中，在同一个胡同，同一个市镇，同一个民族，同一个国家，我们的终极理想自然相似，所有人都想为大家的目标奋斗。然而，如陈嘉映所说，向着同一目标奋斗。然而，如陈嘉映所说，向着同一目标狂奔，名次也有前有后，我们奔跑，却不要时时回头挑剔他人的跑姿怪异，或是有谁又绕了弯路，终点相同，众人如同在一个原野上成长，总有异己者，莫用你的天地覆盖他人的一片乾坤。

一个集体，一个国家要强大，要生成一种原野般的包容性，就像作曲要多音色，就像画作要多色彩。包容了，才可促进发展。

【分数】

【评语】

（九）多样化的“国土”

活着就是一种修行。每个人都有选择如何修行的权利。单一的社会价值观的导向会使人们像工蚁一般，看似一往无前，实际上是一种悲惨的价值体现。因此，我更倾向多元价值观导向的社会，即使会有“什么都不干躺在草地上的人”，也远胜于整个社会只有一种声音。

英雄胜利的号角声固然让人热血沸腾，但在路边传来的鼓掌声也分外动听。我们人人都想成为英雄，但英雄的桂冠只属于少数人。大多数的我们都平凡得活在世上，但平凡只要能够活出自己的特点，就能成为一种精彩。

想起了石家庄画树洞画的女孩王月。当所有毕业生如潮水般涌入用人单位时，她沉醉在自己的世界中，一如与世隔绝。她在自己的世界中如痴如醉，创造着自己特有的树洞画，吸引着路人的惊叹。

或许，画树洞的技术应该是所有从事艺术专业的人所应必须具备的。但是，她在别人选择别人认为的最佳的艺术道路的同时，依然坚定地坚守自己最初的梦想，并且创造出骄人的成绩。

王月的选择是对的，而别人的选择也无可厚非，原野之上，本就应该允许跑的、跳的以及躺在草地下晒太阳的人同时存在。当然，在这里，躺在草地上晒太阳的人也可能是游手好闲的人，如果过于鼓吹他们的合理性，那么社会亦会停滞不前。我所期待的社会，是一个能以全面眼光评判人才的社会。反观当今社会，“唯成功论”占据了每一位有思想人士的内心，就像“奴隶”思想盘踞人们内心几千年而不散一样。想起了曾经那位因北大身份而卖猪肉的学子被推上舆论的风口浪尖。记忆犹新的是他泪流满面出来发表“道歉”说给“母校”丢了脸。当所有的人都认定，北大学者只有从事科研，创作才能与其身份匹配，为何不能有一种声音“站“出来，若不说赞扬，至少应该有肯定，这样社会的价值观才不至于过度单一化。

当然快节奏的生活让人们渐趋功利，甚至出现了巨大的成功可以用来碾压道德的情形，令人痛心遗憾。但我们必须将其视为社会螺旋式发展，曲折中前进过程中无奈的必然。在这样一个时期里，我们坚信这只是一种短暂。与其愤怒控诉，我们为何不能在自己的内心修篱种菊呢？一杯茶，一本书，便能让你在喧嚣中开辟出一块领土。这样，你便有底气在众人一哄而上的氛围中，保持内心的一份淡然。

【分数】

【评语】