[长生殿]与[桃花扇]爱情观之异同
《长生殿》与《桃花扇》爱情观之异同
《长生殿》与《桃花扇》是中国戏曲史上语言成就卓著的“双璧”。它们在问世之初就受到了时人的追捧, 一时之间, 大江南北人人争唱孔洪词。这两部作品都产生于清朝初年，面对的社会背景和历史环境大致相同，都以爱情为主题而且都结合了政治因素的影响，更重要的是在贯穿全文的重要线索都是男女主人公之间的定情信物，但是我们也要看到两者关于爱情意蕴相同之间的不同。
一、都以爱情为主题，但爱情的出发点和归宿却不同。
《长生殿》和《桃花扇》都是围绕男女主人公之间的爱情来铺陈叙事的，《长生殿》围绕李隆基和杨玉环之间的帝妃之爱，生死不渝，《桃花扇》则是围绕侯方域和李香君之间的乱世情缘，看破红尘。总体上说来，两部作品都以爱情为主题，围绕儿女情长铺叙，但是在爱情基础上也透露着不小的差异。首先，出发点不同，洪昇在《长生殿，传概》中写到“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑、卫，吾侪取义翻宫、徵。借太真外传谱新词，情而已”，可见，洪昇所要表达的思想只为“真情”二字，儿女情长，无处不在，即使是深宫之中，万千宠爱的天之骄子也一样难以摆脱爱情的枷锁，洪昇赞美的是爱情的真挚和永恒，这时他写《长生殿》的出发点。《桃花扇》是孔尚任最著名的作品，以侯方域、李香君的爱情故事为线索，写南王朝兴亡的历史剧，作者在《桃花扇小引》中说“桃花扇一剧，皆南朝新事，父老犹有存者。场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣”，我们可以看出孔尚任是在借儿女情长来写国家兴亡之由，他更侧重的国家的沉重基调而不是爱情的卿卿我我，是对历史的思考。所以说，两部作品的出发点不同，同样它们的归宿也不一样，我们以两部作品的女主人公的经历为线索来叙述，《长生殿》中杨妃的情感变化为: 受宠的春风得意→被冷落的凄凉伤感→献发重新获宠的欣喜欢畅→与梅妃争宠的暂时失意→马嵬坡被迫自缢的悲壮凄绝→最后月宫团圆的丝丝甜蜜，同样李隆基的情感也随着起伏，但是最终他们两个还是能够团圆，有一个美好的结局。但是《桃花扇》则不一样，李香君的情感变化为: 与侯方域结为夫妻的喜→侯方域被诬陷后被迫分离的悲
→拒媒成功后的喜→被迫迎娶的悲→两人漂泊四方, 孤苦无依的大悲→两人再度重逢—看破红尘遁入空门，侯方域也有大致的过程，和《长生殿》结局的不同在于，经过几次的悲欢离合，最后李香君和侯方域最终的决定是步入空门。两对情人不同的结局很大原因来自于作者的主观意愿，也就是作品的写作出发点。
二，主人公的人物追求透露出的爱情意蕴差异。
李香君和杨玉环是这两部作品的女主人公，她们饱满的性格、形象都在读者的心目中留下深刻的印象，但是我们很明显的能够感觉到两个人在性格上有着明显的不同，我们来具体分析一下。两个人的相同点在于，她们都是出落得如花似玉的封建社会“男权制度”下的女人, 她们属于男人的附属品。她们基本上都抛弃了那种“男尊女卑”的思想偏见, 都大胆执着地追求自由而专一的爱情。对爱情要求更上一层, 希望与男方一样拥有平等的地位。如《长生殿》中杨妃不能容忍帝王的妻妾成群, 向往民主的一夫一妻制度, 她极力追求只属于自己的爱情。《桃花扇》中李香君也是追求人格尊严上的平等, 她也希望自己与自己的夫君有一样的人格操守。而且两名女主人公在大局面前识大体, 明大义, 甚至可以献出自己宝贵的生命。《长生殿》中面对李隆基的两难选择, 杨玉环毅然请死。《桃花扇》中的李香君在结局中没有贪恋情爱, 而是抛却了儿女情长, 以国家大事为重。我们需要注意的是杨玉环的死是为了李隆基，与其说是为了李氏王朝的基业不至于崩塌，倒不如说是为了李隆基的安全，为了恋人的安危而做的牺牲，这种牺牲是无私的，可以说是真情使然，这也为后来的牛郎织女“介入”他们的爱情，考验李隆基对爱情是否坚定留下伏笔。但是李香君和侯方域的分开则不同，他们的结合是为了组成一个家庭，关键是在明王朝的统治之下建立一个安稳的家庭，享受天伦之乐，“明王朝”是这个家的必要条件。李香君和侯方域在痴迷的寻找彼此当中，一直没有弄明白这个道理，最终在一句“啊呸，两个痴虫，你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是这点花月情根，割他不断吗”开始顿悟，也这是这一句的作用，最终使他们分开，看破红尘，遁入空门。有学者对他们的结局推测，李香君和侯方域之间没有爱情，他们有的只是政治共鸣，所以他们最后的结局不可能是大团圆结局, 只能是两人分道扬镳, 一向南山之南, 一向北山之北, 出家入道。孔氏结局跳出了中国戏曲大团圆的窠臼, 具有明显的特殊性。我认为他们之间是有爱情的，只是在对待自己所追求的爱情的态度上有
不同，杨玉环和李隆基的爱情在于死生契阔，是理想的爱情模式，为了爱情可以抛却一切，这一点在李隆基马嵬坡抛弃杨玉环之后的悔恨当中可窥一斑，尤其是在“雨梦”一回当中对陈元礼的骂词当中可以看出“爱美人不爱江山”之意，可以说洪昇是把爱情放在了国家社稷之上。李香君和侯方域的爱情则不然，从李香君却奁的棱棱风骨，比之侯方域有过之而无不及，到骂马士英的误国，孔尚任给我们描绘的是一个大义凌然的女丈夫，而侯方域则是复社的主要成员，这样两个人之间的爱情更多的侧重于理想的相同，可以说两情相悦的同时也志同道合，但是从他们相识、相交到盟誓，都穿插着气节风骨、国运思考的红线，这也是连接他们爱情的唯一纽带，所以当一个国家亡了的时候，也就没有了个人的幸福可言，孔尚任把国家命运放在了个人命运之上。
三、爱情桎梏与爱情自由的理念差异
《长生殿》中，杨玉环和李隆基之间的爱情是圆满的，但是这种圆满是“升天”之后的圆满，在这之前，他们经历了挫折，这写挫折就是挣扎，为美好的挣扎，为自由的挣扎，在这一过程当中有一个很有象征性的事物就是土地神、土地庙以及一系列神话人物的出现，他们是道教的象征，而道教讲究的天人合一的思想也契合了追求自由的理念，我们也很容找到神话人物在李、杨重逢之中所起的作用，其实这是作家洪昇的理念，向往自由，不受世俗所羁绊这时他的理想。《桃花扇》却是完全相反的理念，从桃花扇这一定情信物引出来的是矢志不渝，即使是深陷红楼的歌舞伎女，从覆巢之下安有完卵的国破家亡思想，都体现的是一种理性桎梏自由的思想。在这一点上，洪昇和孔尚任两位作家选择了完全不一样的主题思想进行宣传。
所以，《长生殿》和《桃花扇》虽然都以爱情为主题，但是在爱情的意蕴表达上也各具特色，各有侧重。