黄石公三略下略
黄石公三略卷之下
下略
夫能扶天下之危者,则居天下之安,能除天下之忧者,则亨天下之乐。能救天下之祸者,则获天下之福。故则及于民,则贤人归之。则及昆虫,则圣人归自己之。贤人所归,则其国强,圣人所归,则六合同。求贤以德,致圣以道。贤去则国微。圣去则国乖。微者国之阶,乖者亡之征。
贤人之政,降人以体,圣人之政,降人以心,体降可以图制,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也,谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,为人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此君人者,乃作乐以节之。使不失其和。故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长。乐身者,不久而亡。释近谋远者,劳而无功。释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患。造作过制,虽成必败。
舍己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者乱之招,顺者治之要。
“道德仁义礼,”五者一体也。“道”者人之所蹈;“德”者人之所得;“仁”者人之所亲;“义”者人之所宜;“礼”者人之所体。不可为一焉。故夙兴夜寐,礼之制也,讨贼报仇,义之决也,恻隐之心,仁之发也。得人得己,德之路也,使人均平,不失其所,道之化也。
出君下臣名曰“命”,施于竹帛名曰“令”。令不行,则政不立,政不立,则道不通,道不立,则邪臣胜,邪臣胜,则主威伤。
千里迎贤,其路远。致不肖,其路近。是以明君,舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。
废一善而众善衰,赏一恶而众恶归,善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。
众疑无定国,众惑无治民,疑定惑还,国乃可安。一令逆则百令失,一恶施则百恶结。故善使于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨,是谓逆天。使仇治仇,其祸不救,治民使平,治平以清,则民得其所,而天下宁。
犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣主,不能致其治,犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得,节度之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼,致节义之士,修其道。然后士可致而名可保。
夫神人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷不处亡国之位,虽贪不食乱邦之粟,潜名报道者,时至而动,则极人臣之位,德合于己,则建殊绝之功,故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义若绝江河而溉爝火,临不测而挤于坠,其可必也。所以优
游恬淡,而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死。故君子常惧而不敢失道。
豪杰秉职,国威乃弱,杀生在豪杰,国势乃竭。豪杰低首,国乃可久;杀生在君,国乃可安,四民用虚,国乃无储;四民用足,国乃安乐。
贤臣内,则邪臣外,邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。
大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
利一害百,民去城廓,利一害万,国乃思散。去一利百,人乃幕泽。去一利万,政乃不乱。