(尚贤下)墨子对尚贤缺失的举例与批评
南方在野
【墨子举例】现在假设这里有个诸侯，治理他的国家，说道：“凡是我国善于射箭和驾车的人，就奖赏他，使他尊贵。不善骑射的人，我就惩罚他，使他低贱。”试问这个国家的人，谁欢喜谁惧怕呢？我以为一定是能射箭、能驾车的人欢喜，而不能射箭、不能驾车的人畏惧。于是我又进一步说道：“凡是我国忠实守信的人，我就奖赏他，使他尊贵；不忠实守信的人，我就惩罚他，使他低贱。试问这个国家的人，谁欢喜谁畏惧呢？我以为一定是忠实守信的人欢喜，而不忠实守信的人畏惧。”
【墨子评论】昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小，而不明于大也。
【墨子举例】现在的王公大人，有一只牛或羊不会宰杀，一定去找良屠，有一件衣服不会做，一定去找良工。这时候的王公大人，虽然身边有骨肉的亲戚，有无缘无故而得富贵的人，以及有面貌长得漂亮的人，他会知道这些人没有良屠良工的能力，不会让他们去尝试，为什么呢？是担心损失自己的财物罢了。当王公大人在这个时候。还不失为一位尚贤使能的人。王公大人有一匹马病而不能治，一定去找良医，有一张坏弓不能拉开，就一定去找良工，这个时候的王公大人。身边虽有骨肉的亲戚。有无缘无故富贵的人，以及面貌漂亮的人。实际上他知道他们不行，会不使用他们，这是为什么呢？是担心损坏了自己的财物罢了。当王公大人在这个时候，还不失为尚贤使能的人。然而，等到他去治理国政的时候，就不是这样了。是王公大人骨肉之亲、无缘无故富贵的人以及面貌漂亮的人，就任用他们了。
【墨子评论】王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与！我以此知天下之士君子，皆明于小，而不明于大也。此譬犹暗者而使为行人，聋者而使为乐师。
【墨子举例】从前舜在历山下耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳买卖，尧在服泽之北得到他，立为天子，使他接管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘女之私臣，让他当了厨师，汤得到他，举用他，立为三公，使他接管天下的政事，治理天下的百姓。从前有一个叫傅说的人，住在北海的岛上，狱城的里面，穿着粗布衣服，围着绳索，像佣人一样在傅崖筑城，武丁得到了他，任用他，立为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
【墨子评论】昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者战？唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
【墨子举例】现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱。然而你怎样才能得到富贵而避开贫贱呢?还不如做王公大人骨肉之亲。无缘无故富贵者，面貌长得漂亮的人呢?但是王公大人骨肉之亲无缘无故富贵者，面貌漂亮的人，这些人并不是可以学得到的呀!假如全不知道分别的话，尽管德行厚道。和禹汤文武一样，但也不会得到什么的。而王公大人骨肉之亲，即使是破、哑、聋、瞎乃至暴虐到与桀纣一样，也不会失掉什么。
【墨子评论】是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以为善。
【墨子举例】现在的干公大人也想仿效古圣人，以尚贤用贤为政，给他高高的爵位，但俸禄却不随爵位而增加，爵位高而俸禄低，百姓不会相信他的，他会说：“这并非真正爱我呀：不外是假借虚名用我罢了。”
【墨子评论】夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。