西藏是我国神圣领土不可分割的重要组成部分

西藏是我国神圣领土不可分割的重要组成部分

——浅谈对西藏问题的基本认识

目录

一、 西方干涉西藏事务的图谋

二、 西藏地方历史概述

三、 十四世达赖喇嘛是怎么样的一个人？

四、 揭批达赖政治主张本质

五、 揭批旧西藏黑暗的农奴制度

六、 西藏民主改革50年的伟大成就

同学们、老师们

西藏自古就是中国的一部分，西藏事务是中国的内政。但是西方反华势力阴谋不断、屡屡干涉西藏事务，但是他们的阴谋是不可能得逞的。

一、西方干涉西藏事务的图谋

1、2007年10月17日，美国国会在华盛顿国会大厦为达赖‚颁发‛所谓

‚国会金奖‛，美国总统布什和美国会一些议员出席并发言，杨洁篪外长立即召见美国驻华大使雷德向美国政府提出强烈抗议。

2、法国总统萨科奇会见达赖：2008年4月，奥运圣火在巴黎传递期间，

巴黎市长居然公开支持‚藏独‛，导致圣火传递时出现混乱局面。萨科齐甚至将出席奥运会开幕式和西藏问题挂钩，最后得不到世界其他大国的支持，萨科齐自找台阶参加了奥运会开幕式，但是中国网民的大量留言显示，萨科齐是在奥运期间最不受普通中国百姓欢迎的人。

西藏是中国领土不可分割的一部分，西藏事务纯属中国内政，中方坚决反对任何国家、任何人利用达赖问题干涉中国内政。达赖几十年的言行表明，他是一个打着宗教幌子，长期从事分裂祖国活动的政治流亡者。中国政府在达赖问题上的立场是明确的。西藏自古就是中国的一部分，西藏事务是中国的内政。达赖不是单纯的宗教人士，而是披着宗教的外衣，长期从事分裂祖国活动、破坏民族团结的政治流亡者。中方一贯坚决反对任何国家的官方人士以任何名义和形式与达赖接触。美国、德国、法国等国家领导人会见达赖，严重违背国际关系基本准则，严重违背这些政府和世界上绝大多数政府承认和坚持西藏是中国领土不可分割的一部分的立场。中国人民捍卫国家主权和领土完整的决心坚定不移，任何企图利用达赖问题干涉中国内政的图谋都注定要失败。

二、西藏地方历史概述

中国是一个统一的多民族国家，西藏自古以来就是中国不可分割的一部

分 。早在公元前，居住在这里的藏族先民就与生活在中原的汉族有着联系。

公元七世纪初，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一， 松赞干布于公元６４１年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松赞干布为‚附马都尉‛、‚西海郡王‛，后又晋封为‚宾王‛。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的‚甥舅亲谊‛。公元７１０年 ，唐金城公主嫁吐蕃王赤德祖赞。８２２、８２３年，唐蕃会盟双方重申 了历史上‚和同为一家‛的甥舅亲谊，商议今后‚社稷如一‛。记载这次会盟内 容的石刻‚唐蕃会盟碑‛共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。

１２６０年，元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封萨迦派法王八思巴为国师。１２６４年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院（后改宣政院）下，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了１５个驿站，联成通往大都（今北京）的交通线，历代中央政府对西藏的管辖自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政府的管辖之下。

１３６８年明朝建立后，三世达赖喇嘛索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的‚朵儿只唱‛名号。明朝中央先后设臵乌思藏、朵甘两个‚卫指挥使司‛和‚俄力思军民元帅府‛，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。

１６４４年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。１６５２年，五世达赖进京入见。１６５３年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。１７１３年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为‚班禅额尔德尼‛，

正式确定了班禅喇嘛班的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。１７２７年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。１７５０年，规定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。１７９３年，清朝政府就驻藏大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁 布了著名的《钦定藏内善后章程》，共二十九条。此后一百余年，二十九条章程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。

１９１１年，中国爆发辛亥革命后建立了中华民国。中央政府一如元、明、清三朝，实行对西藏地方的治 理。１９１２年中央政府设蒙藏事务局（１９１４年改称蒙藏院），主管西藏地方事务 ，并任命了中央驻藏办事长官。南京国民政府于１９２７年成立，１９２９年设立蒙藏 委员会，主管藏族、蒙古族等少数民族地区行政事宜。中华民国期间，外患不已，内乱频仍，中央政府孱弱，而达赖喇嘛、班禅额尔德尼继续接受中央政府册封，获得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。现在的十四世达赖喇嘛拉木登珠的任职，就是经由国民政府主席颁令批准的。

１９４９年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况，决定采取和平解放的方针。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称‚十七条协议‛）。‚十七条协议‛的主要内容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏，巩固国防，坚决驱逐帝国主义势力；西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理；藏军逐步改编为人民解放军。另一方面，中央

人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的固有地位及职权不予变更；尊重西藏人民的风俗习惯，宗教信仰自由得到保护，西藏的社会改革，采取与西藏领导人员协商解决，在西藏实行民族区域自治等。达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东，表示拥护‚十七条协议‛，决心维护祖国主权的统 一，西藏历史翻开了新的一页。

１９５４年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会委员。１９５６年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员 会主任委员。１９５９年３月，西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军坚决平息了叛乱。中央人民政府国务院总理周恩来于同年３月２８日发布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权。与此同时，中央人民政府在西藏进行了民主改革，废除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身解放，从此获得了人身自由，成为新社会的主人。１９６５年９月正式成立了西藏自治区。

三、十四世达赖喇嘛是怎么样的一个人？

1、达赖喇嘛称号

西藏佛教格鲁派(黄教)中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为"

达赖喇嘛"。达赖是蒙古语"海"的意思，喇嘛是藏语"上人"的意思。这个称号最初是明代蒙古可汗俺答汗赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年(1653)，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。

为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设臵驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，政务由噶厦(西藏地方政府)管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措，班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程)，对西藏的官制，司法，货币，税收，交通，宗教，军事，差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。

2、金瓶掣签制度

用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。

《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。

‚一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放臵瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。‛

金瓶又称为‚金奔巴‛或‚金本巴‛（‚奔巴‛藏语意为‚瓶‛）。公元

1793年，清朝中央政府颁赐一个金瓶于拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣达赖、班禅等藏族大活佛；再颁赐一个金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古族的大活佛。二百多年来，金瓶掣签制度为历代中央政府所坚持，为藏传佛教界所拥护，成为不可更逾的认定达赖、班禅转世灵童的历史定制。

3、十四世达赖喇嘛的叛国之路

第十四世达赖喇嘛的故乡在青海省的一个小村庄祁家川，早期居民藏族祁家部落居住与此，这是一个多民族混居的地区。第十四世达赖喇嘛拉木登珠就出生在祁家川的当采村，这里的汉文化影响浓郁。第十四世达赖一家完全不懂拉萨话,甚至连安多藏语也说不完整 1933年,第十三世达赖喇嘛圆寂,第十四世达赖喇嘛的时代即将开始……

①、银币赎身 5岁农家娃幸运成灵童

1940年，西藏地方政权认定祁家川当采村的藏族农民祁却才仁和妻子德吉才仁5岁的儿子拉木登珠为第十三世达赖喇嘛的转世灵童。1939年10月，在摄政热振活佛的操纵下， 5岁拉木登珠的男孩已经就是新的达赖喇嘛了。1949年2月5日,中央政府对摄政热振活佛的请求给予批复,免于对灵童掣签,特准继位为第十四世达赖喇嘛。并于22日在布达拉宫东大殿举行第十四世达赖喇嘛的坐床典礼，灵童拉木登珠变成了达赖喇嘛丹增嘉措。

②、英人入侵 西藏权贵攀附英印势力

西方人对西藏的兴趣很早就有了。为了打开西藏地方政权对英国关闭的大门,1904年,开始了对西藏的入侵。侵略者经亚东、江孜最后到拉萨。愤怒的西藏人决心抵抗，他们利用江孜宗山上的城堡与侵略者大打了一场,然而不幸失败了。第十三世达赖喇嘛只能逃离西藏。倾心和遵从中央政府的热振活佛在1934年成为摄政。正是热振活佛主持了寻访已故的达赖喇嘛灵童的工作。然而他的

政敌利用他的弱点逼他下台,热振活佛被囚禁并不明不白地死在布达拉宫的监狱里。从此,贪恋权势,想靠英美势力谋求独立的达扎,牢牢地掌握了西藏的政教大权。作为达赖的经师,他的思想也深深地影响了丹增嘉措。

③、昌都战役后 16岁达赖喇嘛亲政

1949年,大部分中国都沉浸在获得解放的欢乐之中。驻锡在青海塔尔寺的第十世班禅喇嘛恳请人民解放军进藏去驱逐外国势力。当时,西藏地方政府叛乱。昌都战役共歼灭藏军5700余人，藏军彻底失败， 1950年10月底的拉萨, 16岁的达赖喇嘛丹增嘉措亲政。从此,达赖喇嘛开始了他的政治生涯。

④、签订十七条协议 和平解放西藏

1951年2月18日,在亚东的达赖喇嘛亲自签字,决定派和平代表前往北京。4月22日,谈判代表到达北京时,周总理非常重视,亲自到火车站迎接。19515月23日,关于和平解放西藏方法的十七条协议得以签订。24日晚,毛主席在中南海以个人名义宴请了代表们。 1951年3月底至8月,美国驻印度大使韩德逊劝说达赖喇嘛否认十七条协议并流亡国外，美国政府愿意为此提供援助。这些信并未使当时的达赖喇嘛动摇。他决定返回拉萨，并在亚东会见了中央代表张经武，这是达赖喇嘛第一次在这里见到中央代表。

⑤、回到拉萨，拥护十七条协议

1951年8月份,达赖喇嘛回到拉萨。10月29日,达赖喇嘛正式致电毛泽东主席,表示拥护这项协议，五星红旗在雪域高原的上空飘扬。

根据和平解放西藏的协议,当时对西藏实行的封建农奴制度并没有作任何改变。中央政府官员希望改变这种不合理的制度,但是根据十七条协议,他们只能等候达赖喇嘛领导的西藏地方政府自动进行改革。

⑥、短暂‚蜜月‛ 激情创作《毛主席颂》

达赖喇嘛和班禅喇嘛1954年到北京去参加第一次全国人民代表大会,他们在车站受到了周恩来、朱德、邓小平、郭沫若、林伯渠亲自迎接。在中南海,达赖喇嘛第一次见到了毛泽东主席,他向毛主席献了哈达和一个刻有铭文的金法轮。铭文写着:1954年,我——达赖喇嘛担任代表出席我国第一届全国人民代表大会时,谨以西藏政教礼俗向我国各族人民的伟大领袖毛主席恭献千幅金轮,藉表无上颂祷。在第一届全国人民代表大会上,达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会的副委员长,班禅喇嘛当选了政协全国委员会的副主席。这是历史上西藏地方政权的执政者在中央政府中担任的最高职务。达赖喇嘛欣然接受了这个结果。

1955年,达赖喇嘛回到拉萨写了一首《毛主席颂》,在这篇赞文中他把毛泽东主席比作太阳,保护藏族人民的慈母,战胜帝国主义的大鹏,称颂毛主席解放了枷锁,指示了和平的道路,祝愿伟大领袖像世界的火炬永放光芒。。

⑦、美插手西藏事务 训练游击队

好景不长，1956年的冬天,达赖喇嘛和班禅喇嘛应邀到印度参加释迦牟尼涅2500年的纪念活动,一些主张独立的西藏前官员们包括达赖喇嘛的两个哥哥不断劝说他留在印度。达赖喇嘛又开始动摇了,有了不回西藏的打算。当时正在印度访问的周恩来总理和他谈了话,又同他的随行官员中的负责人分别见了面。达赖喇嘛又一次决定返回拉萨。

此时的美国开始直接插手西藏事务。美国通过边境偷运或空投武器给这些回到西藏的特工人员,除了去袭击中央派驻当地的机关和部队之外,还成立了叛乱组织‚四水六岗‛和叛乱武装‚卫教军‛，这时的拉萨很像一座空城。

⑧、望天打卦出逃 宣布‚西藏独立‛

1959年2月,达赖喇嘛提出要去西藏军区俱乐部观看军区文工团的新节目。3月10日晨,叛乱分子数千人武装包围了拉萨市,并打死、打伤一些开明的西藏人士,叛乱头目公开宣布‚西藏独立‛,发动了武装叛乱。3月17日零时,他化装成一名普通的武装叛乱分子,逃离拉萨, 26日,达赖喇嘛及其追随者宣布‚西藏独立‛,成立了‚西藏临时政府‛。之后,他们逃往印度。从1956年开始，达赖逐步走上分裂国家道路，并于1959年叛逃印度，由此开始其流亡之路。

流亡期间，达赖宣称不追求‚西藏独立‛，宣称和平、非暴力，宣称宗教慈怀、没有政治目的。其实这些都是伪装，所谓‚西藏自治‛积极游走，实质是寻求独立，以宗教为幌子追求政治目的，甚至不惜为了政治目的制造流血事件。2008年3月14日，中国政府指出，达赖集团操纵、策划拉萨打砸抢烧事件，造成包括平民在内的18人死亡，300多人受伤。达赖几十年的言行表明，他是一个打着宗教幌子，长期从事分裂祖国活动的政治流亡者。

四、揭批达赖政治主张本质

达赖集团多年来的言论和行动清楚地告诉世人:他们分裂祖国的本质没有改变。

1、达赖集团为何选择此时策动暴力事件？

自1959年3月10日达赖集团在拉萨发动武装叛乱后，他们将每年的3月10日称之为所谓‚起义日‛、‚抗暴日‛，并结合每年的形势开展不同形式的分裂破坏活动。在达赖集团看来，今年的形势与往年不同，一是全体中国人期盼已久的北京奥运会即将举行，二是在他们看来他们改变策略的所谓与中央的接触商谈一直没有‚实质性‛进展，三是去年是十四世达赖的本命年，他今年已经73岁了，用达赖的话说‚今年是解决西藏问题的关键一年‛。所以今年的

‚3.14‛暴力事件在内容、形式、程度等方面都与往年有很大的不同。达赖早在去年窜访欧洲时就多次声称:‚奥运会也许是藏人的最后机会了‛，呼吁有关国家在与中国打交道时，把‚西藏问题‛与北京奥运会联系起来。

2、达赖是不是西藏宗教的最高领袖？

首先，西藏宗教在藏传佛教以外还有别的宗教，如苯教、伊斯兰教、天主教等，在藏传佛教内部也有许多教派。达赖喇嘛并不是西藏宗教共同的唯一的最高领袖。‛

即使从达赖所属的格鲁教派来说，达赖也不是宗教地位最高的代表人物，更不是唯一的最高领袖。达赖成为西藏地方权力机关即噶厦政府的总代表。在日喀则地区则还有班禅的辖区，同样得到清朝中央的直接授封和管理。

3、达赖集团到底要达到什么目的？

自1980年代以来，达赖集团一直鼓吹所谓‚中间道路‛，其核心内容有两条，一是‚大藏区‛， 包括现在的西藏自治区和青海省全部地区，新疆的五分之一地区，甘肃的三分之二地区，四川的三分之二地区，云南的一半，面积达240万平方公里，约占中国总面积的四分之一。一是‚高度自治‛。其中，‘大藏区’是达赖集团的领土要求，‘高度自治’是达赖集团的政治制度要求。‘大藏区’和‘高度自治’是达赖集团政治主张的两块基石。‛

从行政区划上、宗教上、民族上都是没有历史依据的。从行政区划上看，从来就不存在由西藏地方管理的所谓‚大藏区‛。1959年以前，以达赖为首的原西藏地方政府也没有管到西藏以外的地方。从宗教上看，更不存在由达赖喇嘛管辖的‚大西藏‛。从民族上看，青藏高原地区是一个以藏族为主的多民族居住的地区。除了藏族之外，还有汉、回、蒙古、土、门巴、珞巴等十多个其他世居民族。

所谓‚高度自治‛，就是要否定中国的人民代表大会制度和民族区域自治制度。达赖想复辟的是一种什么样的制度呢？是政教合一的制度，也就是僧侣和贵族联合专政的制度。在那个社会里，绝大部分生产资料即90%以上的农田、牧场、牲畜和生产工具被官府、贵族、寺院上层所控制，而大部分人民一无所有，当时有一句话叫做农奴‚能带走的只有自己的身影，能留下的只有自己的脚印。‛而且90%以上的人口世世代代都属于自己的领主，农奴特别是家奴，被称为‚会说话的工具‛，生杀大权掌握在主人的手里，可以被主人任意宰割、买卖、抵债。‚以达赖为首的政教合一的封建农奴制的西藏地方政权早已被西藏人民自己建立的民主政权所代替，西藏的命运和前途再也不可能由达赖集团来决定，而只能由包括西藏人民在内的全中国人民来决定。‛

五、揭批旧西藏黑暗的农奴制度

达赖集团长期从事谋求西藏独立、分裂祖国的活动，却打着‚保护西藏文化‛、保护西藏‚民族特性‛的幌子，以此欺骗国际社会。某些西方媒体和政客竭力为达赖张目、代言，却根本不了解达赖统治下的旧西藏曾经是怎样的情况。那么，就让我们翻开旧西藏的历史，看看达赖所要保护的‚西藏文化‛和‚民族特性‛究竟是什么。

1、旧西藏封建落后的社会政治状况

1959年民主改革以前的旧西藏，在以达赖喇嘛为首的农奴主阶级的长期统治下，无论是社会政治制度还是经济社会发展，都处于极端黑暗、极端落后的状态，与人类现代文明发展和进步潮流背道而驰。

旧西藏实行封建农奴制度。旧西藏农奴制度是以封建土地所有制和农奴对农奴主的依附关系为基础的社会制度，在西藏延续长达700年之久。这一制度

的核心内容是封建农奴主土地所有制。只占西藏人口5%的农奴主阶级，即官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主，占有西藏全部土地、山林、草场和绝大部分牲畜、农具、房屋及其他生产资料，而占人口95%的农奴完全不占有土地。在这一制度下，农奴在人身上依附于农奴主。农奴依靠农奴主分配的‚份地‛生产生活或充当世代家奴，以劳役、实物、货币等形式向农奴主缴纳地租，还要负担名目繁多的差役和捐税。各类‚份地‛的剥削率均在70%以上，有的甚至达到80%以上。此外，农奴主还通过发放高利贷、强迫摊派借贷的形式，加强对农奴的经济剥削和人身束缚。在当时广大农奴中流传着这样的歌谣:‚即使雪山变成酥油，也是被领主占有；就是河水变成牛奶，我们也喝不上一口。生命虽由父母所生，身体却为官家占有。‛这是对封建农奴制度的写照。

旧西藏实行政教合一制度。西藏封建农奴制度经济基础的长期存在和佛教在西藏地区的普遍盛行，逐渐形成了僧俗一体、政教不分的政教合一政权组织形式。在整个政治权力结构中，达赖喇嘛是西藏噶厦地方政府的最高首领，上层僧侣集团掌握着西藏地方政权的核心权力，处于主导地位。农奴主阶级一方面通过军队、法庭、监狱等专政工具，实现对广大农奴的专制统治，另一方面通过佛教宿命论和轮回转世思想，在精神上恐吓和麻醉群众，使他们要么沉溺于宗教，甘心遭受压迫、不敢起来反抗，要么企盼通过宗教改变命运，反过来强化了宗教的控制功能。世俗政权和宗教神权相互勾结、相互利用，共同构成僧俗一体的联合专制体系，成为广大农奴肉体和精神上的双重枷锁。

旧西藏经济社会发展极为落后。腐朽落后的政教合一的封建农奴制严重桎梏了西藏经济社会发展，使西藏长期陷于极度贫穷落后和封闭萎缩的状态。1959年民主改革以前，西藏仍然处于自然经济状态，农业生产普遍是刀耕火种、靠天放牧、靠天种田，农具以原始落后的木制工具为主，牧业生产方式基本上处

于原始状态。1952年西藏耕地平均亩产只有80公斤，人均占有粮食仅125公斤，还赶不上17世纪康熙年间的水平。工业几乎是一片空白，50年代以前西藏仅有一座92千瓦的小型水电站、一个小型军械厂和一家小型造币厂，职工仅100多人。交通极为闭塞，全西藏没有一公里公路，交通运输仍然依赖人力畜力。商品经济很不发达，农牧民一般采用以物易物的交换方式。教育文化医疗等社会事业极为落后，而且主要为贵族、官员服务。民主改革前，适龄儿童入学率不足2%，文盲、半文盲占西藏总人口的90%以上。在西藏100多万人口中，平均每千人中医务人员不到0.4名。旧西藏经济社会发展濒临全面崩溃的边缘。

2、旧西藏社会政治制度的反动本质

1959年民主改革前，旧西藏实行的政教合一的封建农奴制，是上层僧侣和贵族联合压迫、剥削广大农奴的专政工具，是20世纪中叶最野蛮、最落后的制度，其黑暗、残酷比中世纪西欧的农奴制度有过之而无不及。

旧西藏社会政治制度的反进步性。旧西藏政教合一的封建农奴制度，完全与时代进步、社会发展相违背，严重扼杀了西藏社会发展的生机与活力。事实充分证明，旧西藏实行的腐朽的社会政治制度，是西藏经济社会发展进步的最大障碍。

旧西藏社会政治制度的反民主性。旧西藏的社会政治制度，使上层僧侣和贵族凭借政教合一获得政治上、经济上的种种特权，赤裸裸地压迫、奴役广大农奴，吸食农奴的血汗乃至生命，严重践踏了西藏人民的民主权利。事实充分证明，旧西藏的社会政治制度是扼杀西藏广大人民群众民主权利的专制制度，是旧西藏广大人民群众黑暗生活的罪恶根源。

旧西藏社会政治制度的反人类性。在政教合一的农奴制度下，出现了许多违反人类生存规律和泯灭人性的丑恶现象。全国政协副主席阿沛•阿旺晋美曾指

出：‚照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就得毁灭。因此，民主改革不仅解放了农奴，解放了生产力，同时也拯救了整个西藏。‛

3、达赖集团政治企图的罪恶实质

达赖是政教合一的封建农奴制度的总代表。一直从事着谋求西藏独立、恢复旧西藏政教合一制度的罪恶行径。达赖集团赤裸裸地提出政教合一的思想，叫嚣要‚在西藏宗教和文化的范围，建立统一的管理体系‛，其要点就是要带着‚流亡政府‛回来重新执掌西藏大权。达赖集团明目张胆地在流亡地实行政教合一制度。连传媒大王默多克都说，‚达赖是一个披着袈裟，穿着意大利的古奇皮鞋，奔走于世界各地的政客‛。披着宗教领袖的外衣，使广大藏族群众成为其精神奴隶。十四世达赖利用其特殊的宗教身份，把自己包装成‚普渡众生‛的‚宗教领袖‛，迷惑欺骗善良的、不明真相的藏族群众，加强对广大信众的思想控制。达赖集团从未为西藏发展进步和西藏人民幸福做过任何一点有益的事情，‚保护西藏文化‛只是达赖集团用来掩人耳目的道具，其真实意图是借此来恢复旧的政治社会制度、剥夺西藏人民的发展权。达赖集团主张的‚保护西藏文化‛，其实质是要求当代西藏人民原封不动地保留旧西藏封建农奴制下的生活方式和文化价值，让他再以政教合一的‚领袖‛身份统治、压迫西藏人民。

‚度过寒冬的人，最懂得阳光的温暖‛。在现代文明高度发展的今天，任何企图把西藏拉回到黑暗农奴制度时代的阴谋注定要失败，任何企图把西藏从祖国大家庭分裂出去的黄粱美梦绝对不会得逞。

六、西藏民主改革50年的伟大成就

2009年３月２８日，是我国第一个‚西藏百万农奴解放纪念日‛。５０年前的这个日子，以解放农奴为核心的民主改革运动，在中国西南部雪域高原上展开。从此，世界现代史上最黑暗、最没落的西藏封建农奴制度土崩瓦解，百万农奴从‚会说话的牲畜‛变成了国家的主人。纪念这场波澜壮阔的农奴解放运动，更加清晰地认识民主改革在西藏发展史乃至人类文明史上的历史地位，进而从历史中汲取营养，对于开辟西藏更加美好的未来、实现各民族共同团结奋斗、繁荣发展，意义重大而深远。

民主改革带给西藏社会最深刻的变化，是人的命运的改变，百万农奴从此获得了自由的新生。 从反对叛乱、反对乌拉差役、反对人身依附和减租减息的‚三反双减‛，到没收和赎买农奴主的土地等生产资料分配给人民群众，两年多内基本完成的民主改革，摧毁了西藏封建农奴制的经济基础，废除了‚三大领主‛对广大农牧民的人身奴役与经济剥削，昔日百万农奴获得了人身自由和生存权、发展权，成为西藏的主人，在地方各级人民政权组织团结领导下，开始建设人民当家作主的新西藏。

５０年来，西藏经济社会实现了跨越式发展，人民生活水平与精神面貌变化之大，世间罕见。在旧西藏，占人口９５％以上的农牧民几乎一无所有，终身负债；１９７８年以来西藏农牧民人均纯收入年均增长１０．１％，２００８年达到３１７６元。旧西藏没有一所现代意义上的学校，文盲率高达９５％；２００８年西藏７３个县（市、区）全部实现普及六年义务教育和基本扫除文盲，其中７０个县实现普及九年义务教育，文盲率下降到２.４％。旧西藏没有一条公路，而目前基本实现县县通柏油公路，拥有和在建机场５个，２００６年青藏铁路通车结束了西藏没有铁路的历史。旧西藏１００多万人口中，约９０万人没有住房；目前西藏城镇居民人均拥有住房面积达到３３平方米，农牧

民人均拥有住房面积达２２．８３平方米。旧西藏没有一所现代医疗卫生机构；２００８年西藏共有卫生机构１３３９个，人均预期寿命由和平解放时的３５．５岁增加到６７岁……

西藏５０年的沧桑巨变，是中国共产党的主张在西藏不断深入人心的结果；西藏５０年跨越千年的人间奇迹背后，是一条颠扑不破的真理：只有中国共产党才能救西藏，只有社会主义才能促进西藏经济社会健康发展，才能使西藏人民拥有和谐稳定的生活，拥有更加美好的未来。

2011年9月